Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Повествуя о величайшем событии Воскресения Христова, все четыре евангелиста ничего не говорят о таинственной и непостижимой для нас стороне этого события: не описывают, как именно оно произошло и как Воскресший Господь вышел из гроба, не нарушив его печатей. Они говорят только о землетрясении, случившемся вследствие того, что Ангел Господень отвалил камень от двери гроба уже после того, как Господь воскрес, что подчеркивается и в наших церковных песнопениях, а не так, как обыкновенно думают, будто Ангел отвалил камень для того, чтобы Господь мог выйти из гроба; о речи Ангела, обращенной к пришедшим ко гробу женам-мироносицам, и затем о целом ряде явлений Воскресшего Господа женам-мироносицам и ученикам Его.

Приход жен-мироносиц ко гробу и явление им Ангела (Мф. 28, 1–8; Мк. 16, 1–8; Лк. 24, 1–12; Ин. 20, 1–10)

Женщинам, присутствовавшим на Голгофе, а затем при погребении Господа, казалось, что бесценное Тело Его слишком поспешно было приготовлено к погребению, и им было прискорбно, что они не приняли участия в обычном у иудеев помазании миром. Поэтому они, проведя, по заповеди, всю субботу в покое, на первый день недели уже на рассвете поспешили ко гробу, чтобы исполнить свое благочестивое желание и отдать последний долг любви своему возлюбленному Учителю.

Во главе этих глубоко преданных Господу женщин, вошедших в историю с именем жен-мироносиц, как свидетельствуют об этом все четыре евангелиста, была Мария Магдалина (см. Мф. 27, 61; 28, 1; Мк. 16, 1; Лк. 24, 10; Ин. 20, 1); за ней следовала другая Мария (Мф. 28, 1), или Мария Иаковлева (Мк. 16, 1), Саломия (см. Мк. 16, 1) и другие женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи (Лк. 23, 55).

Это был целый сонм жен, из которых одни шли быстро, почти бежали, быть может, другие шли медленнее, не с такой большой поспешностью. Нет ничего удивительного поэтому, что и время их прихода ко гробу у евангелистов определяется различно, чем, на первый взгляд, и создается впечатление как бы некоторого противоречия между ними, которого в действительности нет.

Прежде всего, кто эта другая Мария, о которой дважды так выражается святой Матфей, повествуя о погребении Господа (см. Мф. 27, 61), а затем – о Воскресении (см. Мф. 28, 1)? По древнему преданию Церкви, изложенному в синаксарии на день Пасхи, это была сама Божия Матерь. Почему же этого не сказано с полной определенностью? Как объясняет синаксарий, «да не сомнилося бы (чтобы не показалось сомнительным) воскресение, за еже к матери присвоения (из-за того, что свидетельство о таковом величайшем событии присвоено матери), евангелисты глаголют: первее явися Магдалини Марии (см. Мк. 16, 9), она же и на камени Ангела виде… и просто рещи различно еже на гроб жен прихождение бысть, в них же бе и Богородица, та бо есть, Юже Иосиеву глаголет Марию Евангелие, Иосифов же бе сын сей Иосия».

Саломия была матерью сынов Зеведеевых – апостолов Иакова и Иоанна. Иоанна, упоминаемая святым Лукой (см. Лк. 24, 10), была жена Хузы, домоправителя царя Ирода. Остальные жены-мироносицы поименно не упоминаются, но святой Лука ясно говорит, что были и другие с ними (Лк. 24, 10). В числе этих «других» церковное предание указывает еще Марию и Марфу, сестер Лазаря, воскрешенного Господом, Марию Клеопову и Сусанну, а также и многих других, «якоже Лука божественный повествует: яже бяху, глаголет, служащыя Христу и учеником Его от имений своих» (синаксарий в Неделю жен-мироносиц).

Жены-мироносицы ожидали окончания субботнего покоя, причем некоторые из них купили ароматы еще в пятницу вечером, как говорит святой Лука (см. Лк. 23, 56), а другие – уже по прошествии субботы, то есть вечером в субботу (Мк. 16, 1).

В разных выражениях затем говорят евангелисты о времени прихода мироносиц ко гробу. Святой Матфей: По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели33 (Мф. 28, 1). Святой Марк: Весьма рано, в первый день недели… при восходе солнца (Мк. 16, 2). Святой Лука: В первый же день недели, очень рано (Лк. 24, 1). Святой Иоанн: В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно (Ин. 20, 1).