Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Получив на это разрешение Пилата, воины перебили голени у разбойников, распятых со Иисусом, которые были еще живы. Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода (Ин. 19, 33–34).

Отрицательная критика очень много занималась вопросом, могла ли из мертвого тела Иисусова истечь кровь и вода, и доказывала, что это невозможно, так как из мертвого застывшего тела не может истекать кровь, ибо она находится в жидком состоянии в мертвом теле весьма недолго, не более часа, а отделение водянистой жидкости начинается лишь с наступлением разложения да еще при некоторых болезнях, как, например, при тифозной горячке, лихорадке и тому подобных.

Все эти рассуждения неосновательны. Ведь мы не знаем всех мельчайших подробностей распятия и смерти Господа, а потому и не можем судить обо всех этих деталях. Но общеизвестен факт, что у распятых наступает именно лихорадочное состояние. Да и само прободение ребра произошло, несомненно, очень скоро после смерти и уж во всяком случае не более, чем через час, ибо наступал вечер и иудеи спешили окончить свое злое дело.

Притом нет надобности рассматривать это истечение крови и воды как явление естественное. Сам святой Иоанн, подчеркивающий это в своем Евангелии, видимо, отмечает его как явление чудесное: И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его (Ин. 19, 35). Чистейшее Тело Богочеловека и не могло подвергнуться обыкновенному закону разложения человеческого тела, а, вероятно, с самой минуты смерти начало входить в то состояние, которое окончилось Воскресением Его в новом, прославленном, одухотворенном виде.

Символически это истечение крови и воды святые отцы объясняют как знамение таинственного способа единения верующих со Христом в таинствах крещения и Евхаристии: «Водою мы рождаемся, а Кровию и Телом питаемся» (блаженный Феофилакт и святитель Иоанн Златоуст).

Святой Иоанн, стоявший при кресте и видевший все это, свидетельствует и то, что он говорит истину, и то, что он сам не обманывается, утверждая это: Он знает, что говорит истину (Ин. 19, 35). Излияние воды и крови из прободенного ребра Христова есть знамение того, что Христос сделался нашим Искупителем, очистив нас водой в таинстве крещения и Своей Кровью, которой напояет нас в таинстве Причащения. Вот почему тот же апостол Иоанн в своем Первом соборном Послании говорит: Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию… И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь (1 Ин. 5, 6, 8).

Ибо сие произошло, то есть не только прободение ребра, но и то, что у Господа не были перебиты голени, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится (Ин. 19, 36). Это было пред-указано в Книге Исход: пасхальный агнец, про-образовавший Господа Иисуса Христа, должен был быть снедаем без сокрушения костей, а все оставшееся должно было быть предано огню (см. Исх. 12, 46).

Также и в другом месте Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили (Ин. 19, 37). Это заимствовано из Книге пророка Захарии 12, 10. В этом месте Иегова в лице Мессии представляется как пронзенный народом Своим, и этот самый народ при взгляде на пронзенного представляется приносящим пред Ним покаяние с плачем и рыданием (см. Зах. 12, 10). Эти слова постепенно исполнялись на иудеях, которые предали смерти Господа, и будут исполняться до кончины мира, перед которой произойдет всеобщее обращение иудеев ко Христу, как предрекает это святой апостол Павел (см. Рим. 11, 25–26).

Погребение Господа Иисуса Христа (Мф. 27, 57–66; Мк. 15, 42–47; Лк. 23, 50–56; Ин. 19, 38–42)

О погребении Господа повествуют совершенно согласно все четыре евангелиста, причем некоторые сообщают каждый свои подробности.

Погребение состоялось при наступлении вечера, но суббота еще не наступила, хотя и приближалась. То есть, надо полагать, это было за час или за два до захода солнца, с которого уже начиналась суббота. На это ясно указывают все четыре евангелиста (Мф. 27, 57; Мк. 15, 42; Лк. 23, 54; Ин. 19, 42), а особенно подчеркивают святые Марк и Лука.