Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Распявшие же Его делили одежды Его, бросая жребий (Мф. 27, 35). Римский закон отдавал в собственность воинов, совершавших казнь, одежды распинаемых. Совершавших распятие, по свидетельству Филона, бывало четверо. Святой Иоанн, подробнее других рассказывающий о разделении одежд Господа, так и говорит, что верхнюю одежду воины разделили на четыре части, каждому воину по части (Ин. 19, 23), а нижняя одежда – хитон – была не шитая, а тканая, или вязаная, сверху, то есть начиная с отверстия для головы вниз. Если разорвать такой хитон, то части его не будут иметь никакой ценности. Поэтому о нем был брошен воинами жребий для того, чтобы он достался одному в целом виде. По преданию, этот хитон был выткан Пречистой Матерью Божией. Делая это, воины – бессознательно, конечно, – исполнили древнее пророчество о Мессии из Псалма 21, 19, которое и приводит святой Иоанн, повествуя об этом: Делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий (Пс. 21, 19; см. Ин. 19, 24).

Далее первые три евангелиста повествуют о насмешках и хулениях, которым подвергали Господа как воины, так и проходящие враги Его из народа, а особенно, конечно, первосвященники с книжниками, старейшинами и фарисеями (см. Мф. 27, 39–44; Мк. 15, 29–32; Лк. 23, 35–37). Хуления эти имели одну общую основу в сопоставлении прошедшего с настоящим. Вспоминая все то, что в прошлом говорил Господь и делал, они указывали на теперешнюю Его беспомощность и насмешливо предлагали Ему совершить явное для всех и очевидное чудо – сойти с креста, обещая – лицемерно, конечно – в таком случае уверовать в Него. В этих хулениях, по словам святого Матфея, принимали участие и разбойники, распятые по правую и по левую сторону от Господа.

Покаяние благоразумного разбойника (Лк. 23, 39–43)

Дополняя повествование первых двух евангелистов, святой Лука передает о покаянии и обращении к Господу одного из двух разбойников.

В то время как один из них, видимо, еще более озлобившись от мучений и ища предмет, на который можно было бы обратить свое озлобление, стал, по примеру врагов Господа, хулить Его, подражая им, другой разбойник, очевидно не в такой степени испорченный, сохранивший чувство религиозности, стал усовещевать своего товарища: Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал (Лк. 23, 40–41).

Очевидно, он слышал плач и терзания иерусалимских женщин, сопровождавших Господа на Голгофу. Произвела, быть может, на него впечатление надпись, сделанная на кресте Господа. Задумался ли он над словами врагов Господа: Других спасал (Лк. 23, 35). Но, может быть, важнейшей проповедью о Христе была для него молитва Христова о Его врагах-распинателях. Так или иначе, но совесть в нем сильно заговорила, и он не побоялся среди хулений и насмешек открыто выступить в защиту Господа.

Мало того. В его душе произошел такой решительный перелом, что он, ярко выражая свою веру в распятого Господа как в Мессию, обратился к Нему с покаянными словами: «помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Си». Иначе сказать: «Вспомни обо мне, Господи, когда будешь царствовать» (см. Лк. 23, 42). Он не просит славы и блаженства, но молит о самом меньшем, как хананеянка, желавшая получить хотя бы крупицу от трапезы Господней!

Слова благоразумного разбойника стали с той поры для нас примером истинного глубокого покаяния и даже вошли у нас в богослужебное употребление. Это удивительное исповедание ярко свидетельствовало о силе веры покаявшегося разбойника. Страждущего, измученного, умирающего он признает Царем, который придет в Царствие Свое, Господом, Который оснует это Царство. Это такое исповедание, которое не под силу было даже ближайшим ученикам Господа, не вмещавшим мысли о страждущем Мессии. Несомненно, тут и особое действие благодати Божией, озарившей разбойника, дабы он был примером и поучением всем родам и народам.

Это его исповедание заслужило высочайшую награду, какую только можно себе представить. Ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23, 43), – сказал ему Господь. То есть сегодня же он войдет в рай, который вновь откроется для людей через искупительную смерть Христа.

Богоматерь у креста (Ин. 19, 25–27)

Только один евангелист Иоанн, как свидетель и даже участник события, рассказывает о том, как Господь Иисус Христос с креста поручил его заботам и попечению Пречистую Матерь Божию.