Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Святой Лука добавляет, что шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем (Лк. 23, 27). Не только враги, но и почитатели Господа, сострадавшие Ему, шли за Ним. Несмотря на обычай, согласно которому запрещалось преступнику, ведомому на казнь, выражать сочувствие, бывшие в этой толпе народа женщины громкими рыданиями изъявляли свое сострадание Господу. Выраженное ими сострадание было столь глубоко и искренно, что Господь счел нужным отозваться и обратился к ним с целой речью, надо полагать, в то время, когда произошла остановка в шествии при возложении креста Христова на Симона Киринеянина.

Дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших (Лк. 23, 28). Дщери Иерусалимские – любвеобильное обращение, указывающее на благорасположение Господа к этим женщинам, выражавшим Ему такое трогательное сочувствие. Господь как бы забывает о предстоящих Ему страданиях и духовный взор Его обращается к будущему избранного народа, к тому страшному наказанию, которое постигнет его за отвержение Мессии. Плачьте о себе и о детях – в этих словах Господь предупреждает их о бедствиях, имеющих постигнуть их и их детей. Тут Он как будто имеет в виду ту страшную клятву, которую так легкомысленно навлекли на себя иудеи, кричавшие: Кровь Его на нас и на детях наших (Мф. 27, 25).

Ибо приходят дни (Лк. 23, 29). Приходят, приближаются дни страшных бедствий, когда высшее благословение чадородия превратится в проклятие и будут считаться блаженными те, которые считались ранее находящимися под гневом Божиим, – бесплодные, нерождающие. Тогда начнут говорить горам: падите на нас! (Лк. 23, 30) – столь велики будут бедствия. Речь здесь, несомненно, идет о разрушении Иерусалима Титом в 70 году по Р. Х.

Если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет? (Лк. 23, 31). Это, видимо, народное присловие. Под зеленеющим деревом, полным жизни, Господь разумеет Себя, под сухим – народ иудейский. Если Ему, Невинному, не дали пощады, то что будет с виновным народом? «Огнь идет на Иудею (ср. Иез. 20, 47). Если зеленое дерево сгорело, то с какой же силой он будет истреблять сухое?» – говорит епископ Михаил.

Распятие (Мф. 27, 33–44; Мк. 15, 22–32; Лк. 23, 33–38; Ин. 19, 18–24)

Согласно повествованию всех четырех евангелистов, Господа привели на место, называемое Голгофа, что значит «лобное место», и там распяли Его посреди двух разбойников, о которых святой Лука сообщает, что их тоже вели на смерть вместе с Ним (см. Лк. 23, 32).

Голгофа, или «лобное место», – это был небольшой холм, находившийся в то время вне городских стен Иерусалима к северо-западу. Неизвестно точно, почему этот холм носил такое название. Думают, что или потому, что он имел вид черепа, или потому, что на нем находилось много черепов казненных там людей. По древнему преданию, на этом же самом месте был погребен прародитель Адам. Святой апостол Павел в Послании к Евреям указывает на особое значение того, что Иисус… пострадал вне врат (Евр. 13, 12).

Когда Иисуса привели на Голгофу, то давали Ему пить, по святому Марку, вино со смирною (Мк. 15, 23), а по святому Матфею – уксус, смешанный с желчью (см. Мф. 27, 34). Это – напиток, одуряющий и притупляющий чувства, который давали осужденным на казнь через распятие, чтобы несколько уменьшить мучительность страданий. Римляне называли его «усыпительным».

По свидетельству еврейских раввинов, это было вино, в которое подбавлялась смола, благодаря чему вино помрачало сознание осужденного и тем облегчало для него муки. Смирна – один из видов смолы, почему ее и указывает святой Марк. Приправа вина смолой давала крайне едкий и горький вкус, почему святой Матфей называет ее желчью, а вино, как, очевидно, уже скисшее, называет уксусом.

И, отведав, не хотел пить (Мф. 27, 34). Желая претерпеть всю чашу страданий до конца, в полном сознании, Господь не стал пить этого напитка.

Был час третий, и распяли Его – так говорит святой Марк (Мк. 15, 25). Это как будто бы противоречит свидетельству святого Иоанна о том, что еще в шестом часу Господь был на суде у Пилата (см. Ин. 19, 14). Но надо знать, что по примеру ночи, делившейся на четыре стражи, по три часа в каждой, и день делился на четыре части, называвшиеся по последнему часу каждой части: час третий, час шестой и час девятый.