Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Отпустив братьев в Иерусалим на праздник Кущей, Господь несколько позже и Сам пришел туда, но как бы тайно (Ин. 7, 10), то есть не торжественно, как перед последней Пасхой, когда Он шел на Свои страдания, не сопровождаемый толпами народа, обыкновенно следовавшими за Ним, а тихо и незаметно. «Какая печальная постепенность в явлениях Господа в Иерусалим, – отмечает толкователь Евангелия епископ Михаил, – вынужденная, конечно, не Его действиями, а более и более усиливающейся враждой врагов Его! В первую Пасху Он торжественно является в храм как Сын Божий, Мессия, со властью (см. Ин. 2, 18). На второй Он является как путешественник, но Его действия и речи возбуждают злобу против Него и намерение довести Его до смерти (см. Ин. 5, 18), вследствие чего Он на следующий праздник Пасхи вовсе не идет в Иерусалим и держится вдали от него года полтора, а после этого вынужден прийти туда тайно!»

Иудеи же искали Его на празднике и говорили: где Он? И много толков было о Нем в народе: одни говорили, что Он добр; а другие говорили: нет, но обольщает народ. Впрочем никто не говорил о Нем явно, боясь Иудеев (Ин. 7, 11–13). Эти стихи дают наглядное представление о том, что делалось в это время в Иерусалиме. Там все говорили о Христе. Видно, что враги Его имели бдительное наблюдение за Ним, следили за Ним и Его действиями, на что указывает вопрос где Он?

Среди народа было много толков о Нем самого противоположного характера, но все говорили тайком, боясь Иудеев, под которыми евангелист Иоанн подразумевает обыкновенно враждебную Господу партию иудейских начальников с членами синедриона и фарисеями во главе. Святитель Иоанн Златоуст и блаженный Феофилакт полагают, что доброе о Христе говорил вообще народ, а враждебное – начальники: начальники говорили, что Он обольщает народ, а народ говорил, что Он добр. Это видно из того, что начальники выделяют себя из народа, говоря, что Он обольщает народ.

В половине уже праздника, то есть, видимо, на четвертый день его, Господь вошел… в храм и учил (Ин. 7, 14), то есть, вероятно, изъяснял Писания, как то было в обычае у евреев. Зная, что Господь не учился ни у кого из более или менее знаменитых раввинов в школе, иудеи удивлялись знанию Писаний, которое Он обнаруживал. Характерно, что они глухи были к содержанию Его учения, а обратили внимание только на то, что Он не учился. Это указывает на их презрение и враждебность к Господу.

Иисус тотчас разъяснил им недоумение: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня (Ин. 7, 16). Этим Господь как бы сказал им: «Я не прошел школы ваших раввинов, но у Меня есть Учитель совершеннейший, это – Отец Небесный, пославший Меня».

Средство удостовериться в божественном происхождении этого учения – решение человека творить волю Божию. Кто решится творить волю Божию, тот по внутреннему чувству удостоверится, что это учение от Бога. Под волей Божией здесь надо понимать весь нравственный закон Божий: как закон совести, так, конечно, и письменный ветхозаветный закон. Кто захочет идти путем нравственного совершенства, исполняя этот закон, тот внутренним чувством поймет, что учение Христово – учение Божественное. Господь и подчеркивает это, говоря, что Он проповедует, ища славы Пославшего Его, и не ищет славы для себя, как проповедующий свое собственное учение (см. Ин. 7, 17–18).

Имея в виду иудейских начальников, Господь говорит далее, что они ищут убить Его за нарушение закона, которого сами не соблюдают. Народ, не знавший еще о покушении своих начальников на жизнь Иисуса и не принимая последние слова на свой счет, обиделся. Из его среды послышались голоса: «Кто ищет убить Тебя? не злой ли дух внушает Тебе такие мысли? Не бес ли в Тебе?» (см. Ин. 7, 20).

Из дальнейшей речи Господа видно, что исцеление расслабленного, совершенное Им в субботу, все еще продолжало быть предметом толков, и притом именно вследствие несогласия его с преувеличенным почитанием субботы. Господь и указывает на то, что добрые дела можно делать в субботу, так как, например, и обрезание зачастую совершается в субботу, чтобы не нарушать закон Моисеев об обрезании младенцев в восьмой день по рождении. После этого не следует удивляться, что Он всего человека сделал здоровым в субботу.