Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Господь был уже известен в Самарии, но такова вражда была между иудеями и самарянами, что Он не надеялся на ласковый прием и послал перед Собой несколько Своих учеников, чтобы предрасположить самарян. Неизвестно, в какое из самарянских селений пришли посланные Господом вестники, но можно полагать, что, вероятно, на север Самарии, ближе к Галилее, в расстоянии дневного пути от нее, где естественно предполагался ночлег. Так как Господь имел вид путешествующего в Иерусалим (Лк. 9, 53), то самаряне не приняли Его, очевидно, по глубокой ненависти их к иудеям.

Иаков и Иоанн, которых Господь наименовал сыны громовы (Мк. 3, 17), по их духовной силе и энергии и по стремительным и сильным порывам духовным, воспылали ревностью за оскорбленную честь своего Учителя. Вспомнив, как поступил Илия пророк с посланными взять его, поразив их огнем с неба (см. 4 Цар. 1, 9–12), они спросили своего Учителя, не хочет ли Он, чтобы по их слову огонь с неба истребил и этих самарян? Они совершали уже по повелению Господа многие чудеса, когда ходили с проповедью по Иудее, а потому не считали для себя невозможным сотворить и это чудо, если угодно будет их всемогущему Учителю.

На это Господь сказал им, что они не знают, какого они духа. Дух Нового Завета не таков, как дух закона ветхого: там – дух строгости и кары, здесь – дух любви и милости, так как и цель пришествия Сына Человеческого не губить, но спасать (см. Мф. 18, 11). Кроме того, Господь, очевидно, хотел указать на то, что в данном случае в апостолах действует не столько любовь к Нему, сколько неприязнь к самарянам, а этот старый дух неприязни к людям служителям Нового Завета необходимо оставить.

Встретив такой прием, Господь, вероятно, возвратился в Галилею и пошел в Иудею другим путем, которым обычно ходили евреи, – через заиорданскую область Перею. Из последующих описаний святого Луки видно, что Господь был еще в Галилее и в Перее и только значительно позже пошел в Иудею.

Христос посылает на проповедь семьдесят учеников (Лк. 10, 1–16)

Около этого времени, то есть когда Господь решил отправиться в Иудею с тем, чтобы навсегда уже оставить Галилею, так как приблизился час Его крестных страданий, Он избрал и других семьдесят учеников сверх избранных Им прежде двенадцати и послал их по два, чтобы в глазах людей сильнее было их свидетельство о Христе, во все те места, куда Он Сам предполагал идти, чтобы они приготовили людей к Его приходу. Число семьдесят было в почете у иудеев, как и числа сорок и семь. Синедрион состоял из семидесяти членов. Имена всех этих семидесяти учеников с точностью не известны.

Жатвы много, а делателей мало (Лк. 10, 2). Самария и Иудея еще мало оглашались проповедью Христовой, а между тем там много было душ, созревших, подобно спелым колосьям, для житницы Христа, для Его Церкви.

Наставления семидесяти ученикам напоминают далее во многом наставления, данные прежде двенадцати апостолам, о которых повествует святой Матфей (см. Мф. 10). Повторяется запрещение приветствовать встречающихся на пути (см. Лк. 10, 4). Это запрещение объясняется тем, что у восточных народов приветствие не выражалось, как у нас, лишь легким поклоном или пожатием руки, но поклонами земными, объятиями, поцелуем и выражением при этом ряда разных благожеланий, что все требовало довольно много времени. Этим запрещением Господь хотел внушить ученикам Своим, с какой поспешностью должны они обходить города и веси. Точно такое же наставление дал в свое время пророк Елисей ученику своему Гиезию, когда посылал его с жезлом своим воскресить сына вдовицы (см. 4 Цар. 4, 29).

Под «сыном мира» (см. Лк. 10, 6) имеется в виду мирный человек, готовый в сердце своем принять тот мир, которым будут приветствовать его вестники мира – ученики Господни.

Повелевая питаться тем, что предлагают (см. Лк. 10, 7), Господь предписывает ученикам приличествующую им нетребовательность и невзыскательность, а также отстраняет ту брезгливость, с какой иудеи относились к самарянам, недостойную проповедников царства мира и любви.

Заканчивает Свои наставления Господь угрозами кары Божией городам, в которых были явлены силы Его, но которые не покаялись, и указывает, какое большое значение для всех должна иметь проповедь Его учеников: отвергающий их отвергает Его Самого, а отвергающий Его отвергает Пославшего Его, то есть Бога Отца (см. Лк. 10, 16).

Господь в Иерусалиме на празднике кущей (Ин. 7, 10–53)