Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Со скорбью говорит далее Господь: Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам (Мф. 18, 7), потому что нельзя миру миновать соблазнов, так как он весь лежит во зле (1 Ин. 5, 19): люди находятся в состоянии греховного повреждения, диавол непрестанно ищет среди людей для себя добычи. Однако это не значит, что соблазнять позволительно. Напротив, горе тому человеку, через которого соблазн приходит (Мф. 18, 7), – горе тому, кто сознательно или по презрению, по небрежению к ближнему вовлекает его в грех.

Чтобы показать, какое страшное зло причиняет человеку тот, кто соблазняет его, Господь вновь напоминает выражения Своей Нагорной проповеди о соблазняющей руке или ноге. Выражения, что нужно отсечь и бросить от себя соблазняющую руку или ногу или вырвать соблазняющий глаз, значат, что нет для человека зла хуже греха, и поэтому для того, чтобы избежать впадения в грех, следует, в случае необходимости, пожертвовать самым близким и дорогим, лишь бы оградить себя от греховного влечения, не допустить себя до греховного падения.

Выражение святого Марка где червь их не умирает (Мк. 9, 44, 46, 48) представляет нам грешников в образе трупов, пожираемых червями. Червь здесь – символ совести, постоянно терзающей человека воспоминанием о совершенном грехе22.

Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится (Мк. 9, 49). Всякий человек должен подвергнуться страданиям, поэтому кто в земной жизни не страдал, усмиряя и порабощая свое тело (см. 1 Кор. 9, 27), тот будет страдать в огне вечных мучений. Как солью должна была осоляться всякая жертва, приносимая Богу по закону Моисееву (см. Лев. 2, 13), так огнем бедствий, испытаний, борьбы должны быть приготовлены апостолы и все последователи Христовы в жертву, приятную Богу.

Имейте в себе соль (Мк. 9, 50), то есть те высшие нравственные начала и правила, которые очищают душу и предохраняют ее от нравственной порчи, имейте в себе соль истинной мудрости и здравого учения (ср. Кол. 4, 6). И мир имейте между собою (Мк. 9, 50) – мир как плод любви, как выражение совершенства, достигаемого самоотречением. Не о том надлежит думать, кто больше в Царстве Небесном, ибо это может повести к разделениям, неудовольствиям и вражде, а о том, чтобы быть «солью» и находиться в мире и единении любви между собой.

Притча о заблудшей овце, о вразумлении заблуждающихся и о значении суда Церкви (Мф. 18, 10–20 и Лк. 15, 3–7)

В этой притче рисуется картина беспредельной любви и милосердия Божия к падшему человеку.

Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих (Мф. 18, 10). Не презирайте – почти то же, что «не соблазняйте», то есть не считайте их настолько ничтожными, чтобы соблазнить их ничего не значило. Малых сих – то есть тех, которые сами себя умалили ради Царствия Небесного, – истинных христиан. Каждый из таковых имеет от Бога своего Ангела Хранителя; поэтому если Сам Бог так о них печется, то вправе ли люди презирать их?

Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее (Мф. 18, 11). Это новое побуждение не презирать «малых сих», ибо Сам Господь пришел на землю для их спасения.

Чтобы нагляднее показать, как дорого в очах Божиих спасение человека, Господь сравнивает Себя с пастырем, который, оставив целое стадо, то есть бесчисленные сонмы Ангелов, пошел искать одну заблудшую овцу, то есть падшего человека. Смысл притчи, как объясняет блаженный Феофилакт, в том, что «Бог печется об обращении грешников и радуется о них более, нежели об утвердившихся в добродетели».

Далее следует наставление Господа, как дóлжно исправлять ближнего, имеющее тесную связь с запрещением соблазнять его. Если не свойственно любви соблазнять ближнего, вовлекая его в грех, то не менее противоположно любви и оставлять его во грехе, не заботиться о его исправлении, когда он грешит. Но это надо делать осторожно, с братской любовью.

Сначала надо обличить его наедине, и если он сознается в своем грехе и осудит себя, то приобрел ты брата твоего (Мф. 18, 15), – приобрел вновь того, кто отпал было через грех, перестав быть членом Царствия Христова. Если же он не послушает твоего братского обличения и увещания, упорствуя во грехе, то нужно взять с собой еще одного или двух, которые могли бы быть свидетелями поведения брата, упорствующего в своем грехе, и могли бы сильнее повлиять на него и побудить его раскаяться23.