Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

«перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас (Мф. 17, 20). То есть самая малая вера, если только она есть, уже способна творить великие чудеса, так как в ней сокрыта великая сила, подобная силе, сокрытой в ничтожном по виду горчичном зерне, разрастающемся потом в громадное дерево.

Но не следует думать, будто вера имеет как бы собственную силу, – она является лишь необходимым условием, при котором действует всемогущество Божие. Бог же может совершать чудеса и при недостаточной вере, как исцелил он бесноватого юношу, несмотря на маловерие его отца.

Все возможно верующему (Мк. 9, 23). Это значит, что Господь все готов сделать для человека при условии его веры. Вера – это как бы приемник благодати Божией, которая и творит чудеса.

В заключение Господь произнес весьма знаменательные слова: Сей же род, то есть род бесовский, изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17, 21). Это потому, что истинной веры не может быть без подвигов молитвы и поста. Истинная вера порождает молитву и пост, которые в свою очередь содействуют еще большему укреплению веры. Поэтому наши богослужебные песнопения восхваляют молитву и пост, как обоюдоострое оружие против бесов и страстей. «Постника и молитвенника издали чуют бесы, – говорит епископ Феофан, Вышенский затворник, – и бежат от него далеко, чтобы не получить болезненного удара. Можно ли думать, что где нет поста и молитвы, там уже и бес? Можно».

Во время этого пребывания Господа с учениками в Галилее Он опять учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет. Но они не разумели сих слов, а спросить Его боялись (Мк. 9, 31–32). Господь видел, что теперь ученикам Его особенно нужно знать о близости Его страданий, смерти и Воскресения, а потому неоднократно повторяет им это, чтобы лучше запечатлеть это в их памяти и подготовить их к этому. Но им, все еще не отрешившимся от обычных иудейских представлений о Мессии, все это казалось чем-то непонятным.

Чудесная уплата церковной подати (Мф. 17, 24–27)

С Господа Иисуса Христа требовали подать на храм Божий, как бы для Бога. Конечно, как Сын Божий, Он должен был бы быть свободен от платежа, но чтобы не подавать нового повода к обвинениям в нарушении закона, Он, не имея Сам при Себе денег, указал апостолу Петру, где и как найти статир, то есть четыре драхмы для уплаты подати за двоих.

Это чудо, по словам толкователя Евангелия епископа Михаила, ярко свидетельствует о Божестве Господа Иисуса: «Если Он знал, что во рту у рыбы, которая первая попадется Петру, есть проглоченный ею статир, то Он всеведущ. Если создал Он статир во рту рыбы, то Он всемогущ».

Беседа о том, кто больше в Царстве Небесном. Господь ставит дитя в пример ученикам (Мф. 18, 1–5; Мк. 9, 33–37; Лк. 9, 46–48)

После чудесной уплаты пошлины в Капернауме ученики, спорившие между собой о том, кто из них больше, то есть кто из них будет первенствовать по власти и чести в том царстве Мессии, открытия которого они скоро ожидали, приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? (Мф. 18, 1). Ответ Господа прямо и решительно направлен против всякого стремления среди учеников Его к первенству: Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою (Мк. 9, 35). «Не стремитесь к первенству в Моей Церкви, – как бы так говорит им Господь, – ибо с первенством будут соединены и наибольшие труды, и наибольшее самоотречение, а отнюдь не покой и слава, как вы думаете».

Призвав затем дитя, которое, по свидетельству Никифора, было будущим священномучеником Игнатием Богоносцем, епископом Антиохийским, Господь поставил его посреди учеников и, указывая на него, сказал: Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18, 3), то есть: «Если вы не оставите своих ложных мнений о царстве Мессии и не оставите ваших тщеславных надежд на получение первых мест в этом царстве, то не войдете в него». Дети простосердечны, у них нет предвзятых мыслей о возвышении или приобретении, они робки и смиренны, у них нет еще зависти, тщеславия и желания первенствовать – этим их качествам и надо подражать тем, кто хочет войти в Царствие Небесное.