Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Закончил Господь эту беседу знаменательными словами: Есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем (Мф. 16, 28). Эти слова давали и дают повод некоторым видеть в них указание на близость Второго пришествия Христова и соблазняться тем, что они не исполнились. Два другие евангелиста – Марк и Лука – разъясняют, как надо правильно понимать эти слова. Так, святой Лука последние слова Господа передает так: Как уже увидят Царствие Божие (Лк. 9, 27), а святой Марк дополняет их: Как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе (Мк. 9, 1).

Из этих слов видно, что речь тут не о Втором пришествии Христовом, а об открытии Царствия Божия, то есть благодатной силы его на земле среди верующих, или об учреждении Церкви Христовой: Царствие Божие, пришедшее в силе – это Церковь, основанная Господом, распространение которой по всему лицу земли сподобились видеть многие из учеников и современников Господа.

Преображение Господне (Мф. 17, 1–13; Мк. 9, 2–13; Лк. 9, 28–36)

Об этом событии повествуют все три синоптика, причем достойно примечания, что все они связывают его с имевшей место за шесть (а по счету святого Луки, за восемь) дней перед тем речью Господа о предстоящих Ему страданиях, о несении креста Его последователями и о скором открытии Царствия Божия, пришедшего в силе.

Господь взял ближайших и довереннейших Своих учеников, которые всегда были с Ним в наиболее торжественные и важные моменты Его земной жизни – Петра, Иакова и Иоанна, – и возвел их на гору высокую одних (Мф. 17, 1). Хотя евангелисты не называют этой горы по имени, но древнее христианское предание единогласно свидетельствует, что это была гора Фавор в Галилее, к югу от Назарета, в прекрасной равнине Иезреельской. Величественная гора эта высотой почти в 3000 футов покрыта снизу и до середины прекрасной растительностью. С ее вершины открываются прекрасные виды на весьма далекое расстояние.

И преобразился пред ними (Мф. 17, 2) – явился перед учениками в Своей небесной славе, отчего лицо Его просияло, как солнце, и одежды побелели – сделались, по святому Матфею, как свет (Мф. 17, 2), по святому Марку, – как снег (Мк. 9, 3), по святому Луке, – блистающими (см. Лк. 9, 29). Евангелист Лука делает важное дополнение, указывая, что целью восхождения на гору была молитва и что Господь преобразился именно во время молитвы (см. Лк. 9, 28–29). И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею (Лк. 9, 29), причем апостолы во время молитвы Его были отягчены сном и, только проснувшись, увидели славу преобразившегося Господа и явившихся Моисея и Илию, которые с Ним беседовали, как поясняет Лука, об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме (Лк. 9, 31).

Как разъясняет святитель Иоанн Златоуст, Моисей и Илия явились потому, что одни из народа почитали Господа Иисуса Христа за Илию или за одного из пророков. «Потому и являются главные пророки, чтобы видно было различие рабов от Господа». Моисей явился, чтобы показать, что Иисус не был нарушителем его закона, каким старались представить Его книжники и фарисеи. Ни Моисей, через которого был дан закон Божий, ни Илия, этот великий ревнитель славы Божией, не предстали бы и не повиновались бы Тому, Кто не был бы на самом деле Сыном Божиим. Явление Моисея, уже умершего, и Илии, не видевшего смерти, но взятого живым на небо, означало также владычество Господа Иисуса Христа над жизнью и смертью, над небом и землей.

Особое дивное благодатное состояние, охватившее при этом души апостолов, выразил святой Петр своим восклицанием Господи! хорошо нам здесь быть (Мф. 17, 4) и предложением построить три кущи. «Лучше не возвращаться в дольний мир злобы и коварства, угрожающий Тебе страданиями и смертью», – как бы так хотел он сказать. Евангелист Марк, несомненно со слов самого Петра, свидетельствует, что охватившее его чувство радости было столь велико, что он не знал, что сказать (Мк. 9, 6).

Чудесное облако, несомненно как символ особенного присутствия Божия, объяло их21 и из облака послышался голос Бога Отца: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте (Мф. 17, 5). Это те же слова, которые были слышны при Крещении Господнем (ср. Мф. 3, 17), но с добавлением: Его слушайте, что должно было напоминать пророчество Моисея о Христе (см. Втор. 18, 15) и исполнение этого пророчества на Иисусе.