Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Но святой Матфей добавляет к этому, что Господь похвалил Петра, сказав ему: Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах (Мф. 16, 17), то есть: «Не думай, что твоя вера – это плод наблюдений твоего ума. Смотри на твою веру как на драгоценный дар Божий».

И Я говорю тебе имеет такой смысл: «Ты Мне высказал, и Я тебе выскажу». Ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18). Еще при первой встрече Господь нарекает Симону это имя: Петр – по-гречески или Кифа – по-сирохалдейски, что значит «камень» (см. Ин. 1, 42). Теперь же Он как бы свидетельствует, что Симон действительно оправдывает имя, данное ему прежде, – что он, по твердости веры, действительно камень.

Можно ли понимать эти слова Господа так, как будто Он обещает основать Свою Церковь на личности Петра, как это делают римо-католики, чтобы оправдать свое ложное учение о главенстве папы римского как преемника апостола Петра над всей Христианской Церковью? Конечно, нет! Если бы в этих словах Господа сам Петр изображался как основание Церкви, тогда было бы сказано: «Ты – Петр, и на тебе Я созижду Церковь Мою» или хотя бы так: «Ты – Петр, и на сем Петре Я созижду Церковь Мою».

Но сказано совсем иначе, что особенно ясно видно в греческом тексте Евангелия, к которому всегда необходимо обращаться в затруднительных случаях: слово «петрос» не повторено, хотя и это слово означает «камень», а употреблено другое слово – «петра», что значит «скала». Отсюда ясно, что в этих словах Господа, обращенных к Петру, Господь обещает основать Свою Церковь не на Петре, но на исповедании веры, которое произнес Петр, то есть на той великой истине, что Христос – Сын Бога Живаго (Мф. 16, 16).

Так понимали это место святитель Иоанн Златоуст и другие великие отцы Церкви, разумея под «камнем» исповедание веры во Иисуса Христа как Мессии, Сына Божия, или даже просто Самого Иисуса Христа, Который в Священном Писании нередко называется Камнем (см., например, Ис. 28, 16; Деян. 4, 1 1; Рим. 9, 33; 1 Кор. 10, 4).

Достопримечательно, что и сам апостол Петр в своем Первом соборном Послании называет камнем отнюдь не себя, а Самого Иисуса Христа, внушая верующим, чтобы они приступали к Господу, как к камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному (1 Пет. 2, 4), и сами уподоблялись бы живым камням, созидаясь в дом духовный. Здесь Петр очевидно научает верующих идти тем же путем, которым шел он сам, ставший «Петрос» после исповедания им Камня-Христа.

Таким образом, смысл этого замечательного и глубокого изречения Христова таков: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не человеческими средствами узнал ты это, но тебе открыл это Отец Мой Небесный. И Я тебе скажу: Я не напрасно нарек тебя Петром; утвердившись на том, что ты исповедал, как на скале, и ты пребудешь воистину камнем, и Церковь Моя устроится непоколебимой, так что никакие враждебные силы ада не смогут одолеть ее».

Выражение врата ада (Мф. 16, 18) характерно для восточных обычаев того времени: у ворот города или крепости, всегда особенно сильно укрепленных на случай нападения врагов, собирались начальственные лица для различных совещаний, суда и расправы над виновными и для всяких общественных дел.

Дальнейшее обетование, данное, по-видимому, одному Петру: И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах (Мф. 16, 19), – немного позднее дано всем апостолам (см. Мф. 18, 18) и состоит в праве всех апостолов и их преемников – епископов подвергать ответственности, судить и наказывать согрешающих вплоть до отлучения от Церкви. Власть разрешать – это власть отпускать грехи, принимать в Церковь через крещение и покаяние.

Эту благодать все апостолы равно получили от Господа по Его Воскресении (см. Ин. 20, 22–23). Господь запретил ученикам говорить о Себе как о Христе, чтобы не возжигать в народе страстей при его ложных понятиях.

Господь предрекает о Своей смерти и Воскресении и учит о несении креста (Мф. 16, 21–28; Мк. 8, 31–38 и 9, 1; Лк. 9, 22–27)

Вызвав учеников на исповедание Его Мессией и Сыном Божиим, Господь возвещает им о страданиях, ожидающих Его в Иерусалиме, чтобы приготовить их к мысли о земной судьбе Мессии, опровергнуть чувственные представления иудеев о Мессии и посвятить учеников в великую тайну Своего искупительного подвига.