Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Глубоко преданный Господу, но еще не освободившийся от чувственных иудейских представлений о Мессии как о земном царе, пламенный и решительный Петр не мог вынести этих слов горячо любимого Учителя. Не решаясь при всех противоречить Ему, он отозвал Его в сторону и сказал Ему: Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! (Мф. 16, 22), что значит собственно: «Сохрани Бог! Не может быть, чтобы это случилось с Тобой!» Эти слова выражают мысль, что страдания и смерть несовместимы с достоинством Господа Иисуса Христа как Мессии, Сына Божия.

Отойди от Меня, сатана! (Мф. 16, 23) – с негодованием отвечал на эти возражения Господь, ясно почувствовавший, что не Петр говорит это, пытаясь отклонить Его от предстоящих Ему страданий, но сам искуситель-сатана, только воспользовавшийся чистыми чувствами Петра для того, чтобы произвести в человеческой природе Христа колебания перед подвигом искупления человеческого рода.

Замечательно, что Господь, только что назвавший Петра камнем, спустя столь короткий промежуток времени называет его сатаной. Этим особенно ярко и сильно опровергается ложное учение римо-католиков о том, что Церковь Христова основана Господом на человеческой личности Петра. Может ли быть основание Христовой Церкви, которую не одолеют адовы врата, столь изменчиво, непостоянно и неустойчиво? И если понимать все слова Господа буквально, как это делают в данном случае католики, то из последних слов Господа пришлось бы сделать совершенно нелепый и невозможный, однако строго логичный с точки зрения католиков вывод, что Церковь Христова основана на сатане!

Ты Мне соблазн, – говорит далее Господь Петру (Мф. 16, 23), то есть: «Противодействуя Моей воле, ты служишь для Меня препятствием, если желаешь, чтобы не исполнилось то, для чего Я пришел и на что есть вечное определение Божие» (Евфимий Зигабен). Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мф. 16, 23), то есть не о том, что угодно Богу, что Он определил относительно страданий и смерти Мессии, но о том, что хотелось иудеям по их человеческим рассчетам, то есть чтобы Мессия был их могущественным земным царем-завоевателем.

Человеку свойственно беречь свою жизнь, избегать страданий и стремиться к благополучию, к жизненным удовольствиям и наслаждениям. Это путь, на который пытается увлечь людей диавол, желающий их погибели. Но не таков путь Христа и Его истинных последователей. Если кто хочет идти за Мною, то есть быть истинным последователем Моим, говорит Христос, отвергнись себя, отрекись от себя, откажись от своей естественной воли и стремлений, и возьми крест свой, то есть настрой себя так, чтобы ради Христа быть готовым на все лишения, страдания и даже смерть, и следуй за Мною, подражая Христу в Его подвиге самоотречения, самоотвержения (Мф. 16, 24).

Ибо кто хочет душу свою сберечь, в смысле устроения своего жизненного благополучия, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, то есть кто не жалеет себя ради Христа, тот обретет ее – только тот сохранит свою душу для вечной жизни. Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, то есть достигнет всех почестей и наслаждений мира, приобретет все его тленные сокровища в свое распоряжение, а душе своей повредит? Душа человека драгоценнее всех сокровищ мира, и погубленную душу уже ничем нельзя выкупить, никакими земными богатствами – какой выкуп даст человек за душу свою? (Мф. 16, 25–26).

С мыслью о вечной гибели людей, старающихся сохранить себя лишь для этого мира, Господь соединяет мысль о Втором и страшном пришествии Своем, когда каждый получит воздаяние за свои дела. Мысль важная, опровергающая утверждения протестантов и сектантов, отрицающих значение добрых дел для спасения. Евангелисты Марк и Лука передают в связи с этим еще другие важные слова Господа: Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, то есть сочтет для себя постыдным находиться в числе Моих учеников и, в частности, исполнять заповедь о несении своего креста, – того постыдится и Сын Человеческий, когда при-идет в славе Отца Своего со святыми Ангелами, то есть откажется признать его Своим последователем на Страшном Суде (Мк. 8, 38; см. Лк. 9, 26).