Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Господь запретил апостолам рассказывать кому бы то ни было о видении, пока Он не воскреснет из мертвых, чтобы не будить чувственных представлений иудеев о Мессии. Святой Марк добавляет при этом подробность, конечно, со слов самого Петра, что ученики удержали это слово (Мф. 9, 10), недоумевая, для чего Господу нужно умереть, чтобы потом воскреснуть.

Убежденные теперь уже вполне, что их Учитель Иисус – действительно Мессия, они спрашивают: Как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? (Мф. 17, 10). Господь подтверждает, что Илии действительно надлежит придти прежде и устроить все (Мф. 17, 11), – по-гречески, собственно, «возстановить» («апокатастиси»), то есть, как предсказывал пророк Малахия, обратить сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их (Мал. 4, 6), или восстановить в душах людей первоначальные добрые и чистые чувства, без чего дело Мессии не могло бы быть успешным, ибо не нашло бы благоприятной почвы в сердцах людей, заскорузлых и окаменевших от продолжительной порочной жизни.

Но говорю вам, – говорит далее Господь, – что Илия уже пришел, и не узнали его (Мф. 17, 12), то есть Илия уже пришел в лице Иоанна Крестителя, который был облечен от Бога силой Илии и духом, подобным его духу, но его не узнали, ввергли его в темницу и умертвили его. Так и Сын Человеческий пострадает от них (Мф. 17, 12), то есть как не узнали Илию и умертвили его, так не узнают и Мессию и также умертвят Его.

Исцеление бесноватого отрока. О важности веры, молитвы и поста (Мф. 17, 14–23; Мк. 9, 14–32 и Лк. 9, 37–45)

Об этом исцелении повествуют все три синоптика, указывая, что оно совершено Господом сразу после схождения с горы Преображения. В это время множество народа собралось около учеников Христовых, ожидавших Его у подножия горы. По святому Марку, ученики имели спор с книжниками. Тот же Марк свидетельствует, что весь народ, увидев Христа, сошедшего с горы, изумился (Мк. 9, 15), вероятно, потому, что на лице Его и на всей наружности сохранился еще некий отблеск той славы, которой Господь просиял на Фаворе.

Некий человек обратился к Господу с просьбой исцелить его сына, который в новолуния беснуется и тяжко страдает, бросаясь то в огонь, то в воду. Он добавил при этом, что приводил его уже к ученикам Христовым, но те не могли исцелить его.

Услышав, что ученики Его не могли исцелить страждущего, хотя Он и дал им власть над нечистыми духами, Господь воскликнул: О, род неверный (не имеющий веры) и развращенный (не в смысле развратный, а в смысле превратно чувствующий), доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? (Мф. 17, 17). Одни толкователи относят этот упрек Господа к ученикам Его, которые по недостатку веры не были в состоянии исцелить бесноватого, другие – ко всему народу иудейскому.

Святой Матфей повествует затем, что Господь повелел привести к себе отрока и запретил духу нечистому, и бес вышел из него (Мф. 17, 18). Евангелисты Марк и Лука приводят некоторые подробности. Когда отрок был приведен, с ним случился страшный припадок бешенства (Мк. 9, 20; Лк. 9, 42). На вопрос Господа, как давно это приключилось с отроком, отец отвечал, что с младенчества, и прибавил: Но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам (Мк. 9, 22). На это Господь отвечал: Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему. Отец несчастного отрока со слезами возопил: верую, Господи! помоги моему неверию, то есть со смирением признал, что вера его несовершенна, недостаточна (Мк. 9, 23–24). Это смиренное исповедание было вознаграждено: чудо исцеления отрока совершилось.

На вопрос учеников, почему они не смогли изгнать беса, Господь ответил: По неверию вашему (Мф. 17, 20). Может быть, узнав от отца бесноватого силу, продолжительность и упорство беснования, они усомнились на этот раз в своей силе изгнать беса и потому не могли изгнать его. Так же начал тонуть Петр, уже пошедший по воде навстречу Господа, но потом при виде сильного ветра и волн усомнившийся в возможности дойти до Господа.

При этом Господь добавил: Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: