Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном (Мф. 18, 4) – кто смирит себя, сознает себя недостойным Царства Небесного, будет считать себя ниже других, тот только и окажется большим. Итак, кто отрешится от своего воображаемого величия, кто обратится от честолюбия и гордости к смиренномудрию и кротости и станет таким же малым, как это малое дитя, тот и будет иметь больше значения в Царствии Небесном.

Одновременно Господь преподал Своим ученикам и урок о взаимоотношениях между членами Царства Христова: И кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает (Мф. 18, 5), то есть: «Всякий, кто с любовью будет относиться к таким малым детям или вообще людям кротким и смиренным, похожим на детей, во имя Христа, то есть во исполнение Моей заповеди о любви ко всем слабым и уничиженным, тот сделает это как бы Мне Самому».

Здесь речь Господа, излагаемая евангелистом Матфеем без перерыва, по евангелистам Марку и Луке, была прервана словами апостола Иоанна о человеке, изгонявшем бесов именем Христовым.

Именем Христовым творили чудеса и те, кто с Ним не ходил (Мк. 9, 38–41 и Лк. 9, 49–50)

Слова Господа о том, что приемлющий всякого слабого, робкого и смиренного приемлет Самого Христа, напомнили апостолу Иоанну виденного ими человека, который именем Иисуса изгонял бесов, но так как не ходил с ними, то они возбранили ему делать это. Своим нежным чутким сердцем апостол Иоанн, очевидно, почувствовал, что в данном случае апостолы поступили вопреки учению Христову. Из того, что они, все оставив, последовали за Христом и были избраны Им в число двенадцати ближайших и довереннейших учеников Его и даже приняли благодать исцелений, они сделали повод к превозношению и считали себя вправе запрещать действовать именем Христовым человеку, который не принадлежал к их числу.

Между тем во время открытой вражды вождей еврейского народа небезопасно было быть явным учеником Христа и повсюду следовать за Ним. Поэтому у Господа было много тайных учеников, к числу которых, как известно, принадлежал, например, Иосиф Аримафейский. Вероятно, одного из таких тайных учеников Христовых, не решавшихся открыто следовать за Ним, и встретили апостолы, когда он именем Христовым изгонял бесов. Апостолы не захотели признать его своим и запретили продолжать ему свою деятельность, мотивируя свое запрещение тем, что он не ходит с ними.

Господь Иисус Христос не одобрил их поступка. «Не запрещайте ему (Мк. 9, 39), – сказал Он им, – ибо творящий чудо именем Моим, несомненно, верует в Меня. Верующий же в Меня не может быть Моим врагом, по крайней мере в настоящем и ближайшем будущем. Кто не против вас, тот за вас (Мф. 9, 40), поэтому не запрещайте творить добрые дела во имя Мое тем, кто почему-либо не решается открыто объявить себя Моими учениками. Напротив, содействуйте им и знайте, что кто окажет какую-либо услугу Моим последователям во имя Мое, хотя бы лишь напоит только чашей холодной воды, не потеряет награды своей (Мк. 9, 41)».

Совсем другое говорил Господь о людях, которые похожи на ниву, много обрабатываемую, много орошаемую и, однако, бесплодную. Если такие люди не за Христа, если они ни холодны ни горячи, то это уже значит, что внутренним своим существом они против Него (см. Мф. 12, 30).

Учение о борьбе с соблазнами (Мф. 18, 6–19; Мк. 9, 42–50; Лк. 17, 1–2)

Спор апостолов о первенстве, дитя, принятое Господом в объятия, известие о некоем человеке, изгонявшем бесов именем Христовым, направили беседу Господа на защиту всех малых и слабых от соблазнов, которым их могут подвергнуть сильные мира сего.

Кто соблазнит одного из малых сих… тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею (Мф. 18, 6) – то есть кто соблазнит одного из последователей Христовых, тому лучше было бы умереть, ибо соблазном он может погубить душу человека, за которого умер Христос. Следовательно, такой совершает величайшее преступление, достойное самого строгого наказания. Под мельничным жерновом здесь имеется в виду верхний большой жернов на мельнице, который приводился в движение ослом.