Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Если же и их не послушает, скажи Церкви (Мф. 18, 17). Здесь под Церковью имеется в виду, конечно, не все общество верующих, а те, кто поставлены во главе Церкви, – ее священноначалие, ее пастыри, которым дана власть вязать и решить. А если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18, 17), то есть если он настолько закоснел во грехе, что не считается с авторитетом пастырей Церкви, то пусть он будет отлучен от общения с тобой, как язычники и мытари от общения с иудеями, считавшими их людьми крайне развращенными.

Смысл изречения таков: человека, не признающего авторитета Церкви, не считай более своим братом, прекрати с ним христиански-братское общение, чтобы не заразиться его болезнью. Таковые упорные грешники, отвергающие авторитет церковного священноначалия, совершенно извергаются из Церкви, пример чему дает нам святой апостол Павел (см. 1 Кор. 5). На этих словах Господа и основывается с апостольских времен практикуемое Церковью отлучение, называемое анафемой, в полном согласии со словами: Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маранафа (1 Кор. 16, 22).

Анафема – это не проклятие, как многие думают в наше время, осуждая за это Церковь как якобы допускающую этим акт, противный христианской любви. Анафема – это крайняя вразумительная мера для упорных грешников, не поддающихся исправлению, и для предостережения от следования им других. Право на это дано церковному священноначалию Самим Господом, сказавшим: Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе (Мф. 18, 18).

То, что обещано было прежде Петру (см. Мф. 16, 19), теперь обещается всем апостолам. Апостолы же передали эту власть вязать и решить грехи своим преемникам – пастырям Церкви, поставленным ими для продолжения их дела на земле. Но и во всяком другом случае, когда апостолы Христовы соединятся в единодушной молитве по поводу какой бы то ни было нужды, Господь обещает исполнять их желания, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20).

О прощении обид. Притча о немилосердном должнике (Мф. 18, 21–35 и Лк. 17, 3–4)

Наставление Господа о прощении согрешившего и покаявшегося брата вызвало вопрос Петра, сколько раз прощать брату. Вопрос этот объясняется тем, что, по учению иудейских книжников, прощать можно только три раза. Желая превзойти ветхозаветную праведность и думая показаться великодушным, Петр спрашивает, достаточно ли будет прощать до семи раз. На это Христос ответил, что прощать нужно до семижды семидесяти раз, то есть прощать нужно всегда, неограниченное число раз.

В пояснение этой необходимости всегдашнего, беспредельного всепрощения Господь рассказал затем притчу о милостивом царе и немилосердном должнике. В этой притче Бог представляется под образом царя, которому его рабы должны известные суммы денег. Так и человек является должником перед Богом, потому что не творит добрых дел, которые обязан творить, а вместо того согрешает.

Сосчитаться (Мф. 18, 23) значит требовать уплаты долга, что изображает в притче требование Богом отчета от каждого человека на Страшном Суде, а отчасти и на частном суде до смерти каждого человека. Должник, который имел долг десять тысяч талантов (Мф. 18, 24), обозначает каждого человека грешника, который перед лицом правды Божией является неоплатным должником.

Десять тысяч талантов – громадная сумма. Еврейский талант равнялся трем тысячам священных сиклей. Число определенное поставлено здесь, конечно, вместо неопределенного.

Закон Моисеев допускал продажу в рабство за долги (см. Лев. 25, 39, 47). Сообразно этому царь приказал продать этого несостоятельного должника, но, умилостивившись над ним после его усердной мольбы, простил ему весь долг. Это – прекрасный образ милосердия Божия к кающимся грешникам.

Прощенный, найдя своего товарища, который должен был ему ничтожную, по сравнению с первой, сумму в сто динариев, стал душить его (по римским законам, заимодавец мог истязать своего должника до тех пор, пока он не возвратит свой долг), требуя возвращения этого ничтожного долга. Он не сжалился над ним, несмотря на его мольбу потерпеть, и посадил его в темницу.