Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Товарищи его, видевшие это и огорченные, обо всем этом рассказали царю. Царь, прогневавшись на злого раба, призвал его к себе и, сделав ему строгий выговор за то, что он не последовал его примеру в великодушии к своему должнику, отдал его истязателям, пока он не отдаст ему своего долга, то есть навсегда, ибо он никогда не будет в состоянии заплатить столь большой суммы, – грешник спасается единственно милосердием Божиим, сам же он никогда своими собственными силами не в состоянии удовлетворить правосудию Божию, как несостоятельный должник.

Смысл притчи кратко выражен в последнем стихе: Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его (Мф. 18, 35). Этой притчей Господь желает нам внушить, что все мы так много согрешаем, что являемся пред Богом неоплатными должниками. Грехи наших ближних против нас столь же незначительны, сколь незначительна сумма в сто динариев по сравнению с громадной суммой в десять тысяч талантов. Однако Господь, по безграничному милосердию Своему, прощает нам все наши грехи, если мы, в свою очередь, обнаруживаем милосердное отношение к ближним и прощаем им их грехи против нас. Если же мы оказываемся жестокими и немилосердными к нашим ближним и не прощаем их, то и Господь не простит нас, а осудит на вечные мучения.

Эта притча является прекрасным наглядным разъяснением прошения молитвы Господней: И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим (Мф. 6, 12).

Христос отказывается идти на праздник кущей в Иерусалим вместе с братьями (Ин. 7, 1–9)

Евангелист Иоанн, описав беседу Господа с иудеями о Себе как о Хлебе жизни (см. Ин. 6), говорит затем, что после сего Господь ходил лишь по Галилее (Ин. 7, 1). Это долгое пребывание Господа в Галилее и служение Его там подробно изображено у первых трех евангелистов, как мы видели выше. В Иудею Господь не хотел идти, так как Иудеи искали убить Его (Ин. 7, 1), а час страданий Его еще не пришел.

Приближался праздник Иудейский – поставление кущей (Ин. 7, 2). Этот праздник был одним из главнейших иудейских праздников, которых было три: Пасха, Пятидесятница и Кущи. Он праздновался семь дней с пятнадцатого дня седьмого месяца Тисри, по-нашему в конце сентября или начале октября. Установлен он был в память сорокалетнего странствования евреев по пустыне. На все семь дней праздника народ из домов своих переселялся в нарочито устроявшиеся для этого палатки (кущи). Так как праздник отмечался вскоре после собирания плодов, то праздновался очень весело, с винопитием, что давало повод Плутарху сравнивать его с языческим праздником в честь Бахуса.

До наступления этого праздника Христос не бы в Иерусалиме уже около полутора лет (от второй до третьей Пасхи – год и от третьей Пасхи до праздника Кущей – около полугода), и братия Его побуждали Его идти в Иерусалим на праздник. Им хотелось, чтобы Господь вошел в Иерусалим торжественно, как Мессия, в полном чудесном проявлении Своего могущества. Отвержение Господом человеческой славы было им непонятно и соблазняло их.

Ибо и братья Его не веровали в Него, – замечает евангелист (Ин. 7, 5). Они недоумевали относительно своего названного Брата и желали скорее выйти из этого недоумения. С одной стороны, они не могли отвергать необыкновенных дел Его, свидетелями которых были сами, с другой – не решались признать Мессией человека, с которым они с детства находились в обычных житейских отношениях.

В таком настроении духа они и предлагали Ему выйти из того, неопределенного, по их мнению, положения, в каком держался Иисус и других держал. «Если Он действительно Мессия, – думали они, – чего же Он боится явиться перед всем миром в Иерусалиме как Мессия? Он должен туда явиться в величии и славе Своей»24.

В ответ на это Господь объясняет братьям, что отправление в Иерусалим для Него имеет не то значение, какое для всех, и в том числе для них. Братья Его не будут встречены там с ненавистью, потому что мир не может питать к ним ненависти, как к своим. Христос же будет встречен там с ненавистью, как обличитель злых дел мира. Поэтому они всегда могут идти туда, а Он не всегда, а лишь тогда, когда наступит определенный свыше час Его страданий за мир (см. Ин. 7, 6–8). Отпустив братьев, Господь остался в Галилее, имея в виду прийти на праздник тайно, в сопровождении лишь довереннейших Своих учеников.

Христос идет в Иерусалим с учениками. Самарянское селение отказывается принять его (Лк. 9, 51–56)