Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Конечно, и эти слова были произнесены Господом только для того, чтобы обнаружить перед всеми силу веры этой женщины и воочию показать, что и язычники, поскольку они веруют, достойны милостей Божиих вопреки тому презрению, которое питали к ним иудеи. И хананеянка действительно показала всю высоту своей веры и вместе с тем необычайную глубину смирения, приняв это обидное наименование пса и даже найдя в нем повод к усиленному продолжению своей мольбы: Так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их (Мф. 15, 27).

Эта величайшая вера и глубочайшее смирение были тотчас же вознаграждены. О, женщина! велика вера твоя, – сказал ей Господь, – да будет тебе по желанию твоему (Мф. 15, 28). И дочь ее в тот час мгновенно исцелилась.

Особенность этого чуда в том, что оно совершено издали, заочно, как исцеление слуги капернаумского сотника (см. Мф. 8, 13) – тоже язычника, вера которого также удостоилась особенной похвалы Господа.

Исцеление глухого косноязычного и многих больных (Мк. 7, 31–37; Мф. 15, 29–31)

Из Финикии Господь через пределы Десятиградия пришел к Галилейскому озеру. Эта страна, представлявшая собою союз десяти городов, лежала почти вся, кроме города Скифополя, к востоку от Галилейского озера. Со времени ассирийского плена евреев она была населена по преимуществу язычниками. Здесь, еще по пути, Господь исцелил глухого косноязычного. Об этом чуде повествует один только евангелист Марк.

Обычно Господь исцелял одним Своим словом, а тут Он отвел больного в сторону, по-видимому, для того, чтобы отклонить праздное любопытство полуязыческой толпы, вложил в уши больного Свои пальцы и, плюнув, коснулся его языка, вероятно, для того, чтобы этими действиями возбудить веру больного – необходимое условие исцеления, ибо говорить с ним, как с глухим, не было возможности. Затем, воззрев на небо, Господь молитвенно воздохнул для того, чтобы окружающим было ясно, что Он совершает исцеление силой Божией, а отнюдь не силой бесовской (такую клевету распускали о Нем всюду фарисеи), и исцелил больного, произнеся властно по-сирийски «еффафиа», что значит «отверзись».

Окружающим, как обычно, Он запретил разглашать о чуде, может быть, для того, чтобы избегнуть излишнего возбуждения толпы и преждевременно не вооружать еще больше против Себя фарисеев. Но они, удивляясь чуду, сколько Он ни запрещал им, еще больше разглашали.

Пройдя Десятиградие, Господь, по словам святого Матфея, подошел к Галилейскому озеру, вероятно, с востока или северо-востока. Здесь, как и всегда, толпы народа следовали за Ним, толпы встречали Его, и где бы Он ни остановился, вокруг Него сейчас же собиралось множество народа.

К Нему привели хромых, слепых, немых, увечных и страждущих всякими другими болезнями. Вера у этих людей в чудотворную силу Иисусову была столь велика, что они даже не просили Его ни о чем, а просто молча повергали больных к ногам Его, и Он исцелил и (Мф. 15, 30). Они же, видя совершаемые Им чудеса, прославляли Бога Израилева (Мф. 15, 31), считая, как избранный народ Божий, Бога – своим Богом.

Чудесное насыщение четырех тысяч народа (Мф. 15, 32–39; Мк. 8, 1–9)

Три дня продолжалось пребывание Господа с народом на пустынном берегу Геннисаретского озера. Запасы хлеба истощились, купить его было негде, и Господь вновь совершил чудо насыщения народа – на этот раз четырех тысяч семью хлебами, причем собранных остатков было семь корзин.

Накормив народ, Господь отпустил его, а Сам с апостолами на лодке отправился к западному берегу в пределы Магдалинские (Мф. 15, 39) или, как говорит Марк, в пределы Далмануфские (Мк. 8, 10). Далмануфа – это небольшая деревня около города Магдалы на западном берегу Галилейского озера.

Обличение фарисеев, просивших знамения, и предостережение от закваски фарисейской и саддукейской (Мф. 16, 1–12 и Мк. 8, 11–21)

Как только Иисус вышел на берег, к Нему тотчас приступили, очевидно, ожидавшие Его тут нарочно фарисеи и саддукеи. Эти две секты разного направления (фарисеи – консерваторы, а саддукеи – либералы-вольнодумцы), враждовавшие между собой, в своем враждебном отношении к Господу действовали с полным единодушием. Искушая Его (Мф. 16, 1), то есть лицемерно, неискренно они стали просить, чтобы Он показал им знамение с неба, то есть такое чудесное явление, которое могло бы быть и для них, и для всего народа ясным доказательством Его достоинства как Мессии. Будучи уверены, что и на этот раз Господь им в этом откажет, они хотели иметь в этом новый повод разглашать в народе, что Иисус, не могущий дать знамения с неба, не может быть Мессией.