Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Иудеи, правильно поняв слова Господа, пришли в недоумение и начали спорить между собой по поводу этих слов Господа: Как Он может дать нам есть Плоть Свою? (Ин. 6, 52). Очевидно, что они поняли эти слова именно буквально, а не иносказательно, как хотят понимать их современные сектанты, отрицающие причащение в качестве Таинства, подающего благодатное соединение со Христом.

И вот Христос, чтобы пресечь их спор, повторяет решительно и категорично: Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6, 53–54). Здесь Господь уже во всей полноте и ясности раскрывает Свое учение о необходимости для вечного спасения причащения Его Тела и Крови.

При исходе евреев из Египта кровью закланного тогда агнца помазывались косяки и пороги жилищ еврейских в знамение спасения первенцев их от руки Ангела-истребителя (см. Исх. 12, 7–13), а при заклании агнца пасхального при храме кровью его окроплялись роги алтаря, напоминавшие косяки и пороги еврейских жилищ. На пасхальной вечери эта кровь агнца символически заменялась вином.

Так как пасхальный агнец прообразовал Христа, как и избавление евреев из Египта было прообразом искупления мира, то в словах Христовых о необходимости для вечной жизни есть Плоть Его и пить Кровь Его надо видеть замену ветхозаветного пасхального агнца плотью Христовой и символического вина при пасхальной вечери – кровью Христовой. Это – Новая Пасха, которую Господь пророчески предызображает в этой беседе.

Смысл этих слов Христовых, следовательно, тот, что кто хочет усвоить себе искупление, совершаемое Христом в крестной смерти Его, тот должен вкушать Его Плоть и пить Его Кровь. Иначе он не будет участником этого искупления, не будет иметь в себе жизни вечной, то есть пребудет в отчуждении от Бога, что есть вечная смерть.

Тело и Кровь Господа, по Его словам, есть истинная пища и истинное питие (см. Ин. 6, 55), ибо только они сообщают человеку жизнь вечную. Это потому, что они дают вкушающему и пиющему самое тесное внутреннее общение со Христом, таинственное соединение с Ним (см. Ин. 6, 56). Через это таинство падшему грехом человеку дается, таким образом, прививка новой жизни.

Как садовник, чтобы сделать дерево плодовым, прививает ему отрасль другого плодового дерева, так и Христос, желая сделать нас причастниками Божественной жизни, Сам входит телесно в оскверненное грехом тело наше и полагает начало внутреннему преображению и освящению, делая нас новой тварью. Недостаточно для спасения только веровать во Христа: надо слиться с Ним воедино, пребывать в Нем, дабы и Он пребывал в нас, а это и достигается через великое Таинство причащения Тела и Крови Его.

Эти слова Господа были, однако, столь непривычны для слуха, что на этот раз не только враги Господа, но и несколько из учеников Его соблазнились, говоря: Какие странные слова! кто может это слушать? (Ин. 6, 60). Господь прочел их мысли и чувства и сказал: Это ли соблазняет вас? Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? (Ин. 6, 61–62). Здесь Господь имеет в виду то, как соблазнятся они, когда увидят Его распинаемым на кресте.

Дальше Господь поясняет, как надо правильно понимать Его слова: Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин. 6, 63). Это значит, что слова Христовы нужно понимать духовно, а не грубо чувственно, то есть так, как будто Он предлагает для вкушения Свою плоть, подобно мясу животных, снедаемому для утоления чувственного голода. «Мое учение, – как бы так говорит Господь, – не о мясах, не о яствах, питающих телесную жизнь, но о Божественном Духе, о благодати и о вечной жизни, которая устрояется в людях благодатными средствами».

Плоть не пользует нимало (Ин. 6, 63). Это сказал Он не о Своей плоти – отнюдь нет! – но о тех, которые Его слова понимают чувственно. «Что значит понимать чувственно? – говорит святитель Иоанн Златоуст. – Смотреть на предметы просто и не представлять ничего больше, вот что значит понимать чувственно. Но не так дóлжно судить о видимом, а надобно внутренними очами прозирать во все его тайны. Вот это значит понимать духовно»18. Плоть Христова, разобщенная с Его Духом, не могла бы животворить, но понятно, конечно, что в словах Христовых идет речь не о бездушной, безжизненной Его плоти, а о Плоти, неразлучно соединенной с Его Божественным Духом.