Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Называя за это фарисеев лицемерами, Господь относит к ним пророчество Исаии19, утверждая, что они чтут Бога только наружно, а сердцем они далеки от Бога (см. Мк. 7, 6–7). Напрасно поэтому они думают таким путем угодить Богу, напрасно учат тому же и других. Обратившись затем ко всему народу, Господь в обличение фарисеев сказал: Слушайте Меня все и разумейте: ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека (Мк. 7, 14–15).

Фарисеи не понимали различия между чистотой нравственной и чистотой телесной и думали, что пища нечистая или только взятая нечистыми руками производит нечистоту нравственную, делая человека нечистым, виновным в очах Божиих. Обличая несправедливость этой мысли, Господь указывает, что нравственно нечистым делает человека только то, что исходит из нечистого сердца.

Совершенно неосновательно сектанты и все противники соблюдения постов считают, что эти слова Господа направлены против необходимости соблюдать посты, установленные Церковью. Входящее в уста оскверняет человека, конечно, само по себе, но только в том случае, если не соединяется с непокорностью и другими греховными расположениями сердца.

Постимся мы не потому, что боимся оскверниться скоромной пищей, а ради того, чтобы легче было бороться со своими греховными страстями, побороть свою чувственность, приучить себя отсекать свою волю через послушание установлениям Церкви. Признавая, например, пьянство злом, мы ведь не утверждаем, что пьянство зло потому, что питие вина оскверняет человека.

Фарисеи соблазнились тем, что Господь ни во что вменяет предание старцев и далее, по-видимому, самый закон Моисеев, установивший строгое различие между разными родами пищи. Господь успокоил Своих учеников, сказав им, что фарисеи – слепые вожди слепых (Мф. 15, 14), и поэтому не нужно следовать измышленному ими учению; что всякое подобное учение, как не происходящее от Бога, искоренится (см. Мф. 15, 13).

Далее Господь разъясняет апостолам, что пища, входящая в уста, минует душу человека и извергается вон, не оставляя следа греха в его душе, но грехи, исходящие изнутри человека, из уст его и из сердца, оскверняют его (см. Мф. 15, 16–20).

Исцеление дочери хананеянки (Мф. 15, 21–28 и Мк. 7, 24–30)

Выйдя из Галилеи, Господь удалился в страны Тирские и Сидонские (Мф. 15, 21), то есть в языческую страну Финикию, на северо-запад от Галилеи, с главными городами Тиром и Си-доном, находившимися неподалеку один от другого. Так как, по словам евангелиста Марка, Господь, придя в эти страны, не хотел, чтобы кто узнал (Мк. 7, 24), можно предположить, что целью отшествия Господа в среду иноверного и иноплеменного населения было временное уединение, отдохновение от постоянно сопровождавшей его в Галилее несметной толпы, а может быть, и от непримиримой злобы фарисеев.

Но не мог, однако, утаиться. Ибо услышала о Нем некая женщина (Мк. 7, 24–25), которую святой Матфей называет хананеянкой (см. Мф. 15, 22), а святой Марк – сирофиникиянкой (см. Мк. 7, 26). У этой женщины, которую святой Марк называет также язычницей по вере20, дочь была одержима нечистым духом, и она начала просить Господа, чтобы Он изгнал беса из ее дочери. Причем, зная от иудеев о грядущем Мессии, она называла Господа Сыном Да-видовым, исповедуя этим свою веру в Его мессианское достоинство.

Испытывая ее веру, Господь не отвечал ей ни слова (Мф. 15, 23), так что даже ученики Его стали просить Господа за нее, указывая на неотступность ее и настойчивость ее мольбы. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 15, 24), ибо евреи были избранным народом Божиим, им был обещан Божественный Искупитель, и именно к ним Он и должен был в первую очередь прийти, их спасать и среди них чудотворить. Быть может, Господь говорил это, применяясь к образу воззрений иудеев на язычников, желая обнаружить всю силу веры этой язычницы перед Своими апостолами, в назидание им.

Постепенно приближаясь все ближе и ближе ко Иисусу, хананеянка, по словам святого Марка, наконец припала к ногам Его, умоляя, чтобы Он изгнал беса из ее дочери. Зная, конечно, силу ее веры и продолжая ее испытывать, Господь отказывает ей в словах, которые могли бы показаться крайне жестокими, если бы не были произнесены исполненным любви к страждущему человечеству Господом: Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам (Мф. 15, 26). Смысл этих слов таков: «Я не затем удалился из пределов избранного народа Божия, этих сынов Царствия (см. Мф. 8, 12), отняв у них Свою благодетельную чудотворную силу, чтобы расточать ее в стране языческой».