Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

В ответ на это Господь резко укорил фарисеев, назвав их лицемерами за то, что они, умеющие судить по известным признакам о предстоящей погоде, не хотят замечать явных знамений, свидетельствующих о Его мессианском достоинстве, и вновь сказал, что знамения не будет им дано, кроме знамения Ионы пророка (Мф. 16, 4; ср. Мф. 12, 38–40). Не желая продолжать разговор с лицемерами, Господь, только что прибывший на эту сторону озера, опять сел с апостолами в лодку и отправился на другую сторону.

Эта поспешность не дала возможности апостолам запастись хлебом. Между тем Христос, скорбя о духовной слепоте фарисеев и саддукеев и желая предостеречь Своих учеников от впадения в подобное же пагубное состояние, сказал им: Смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской (Мф. 16, 6). Святой Марк вместо саддукейской говорит Иродовой (Мк. 8, 15). Смысл чего здесь и тот же, ибо Ирод Антипа принадлежал к секте саддукеев.

Апостолы не поняли этого предостережения, решив, что этими словами Господь упрекает их за то, что они не взяли с собой хлеба (Мк. 8, 16). Тогда Господь действительно упрекнул их за маловерие, непонятливость и забывчивость, напомнив им о недавнем двукратном чудесном насыщении нескольких тысяч народа немногими хлебами. Только после этого вразумления ученики поняли, что Иисус этим иносказанием предостерегает их от учения фарисейского и саддукейского (см. Мф. 16, 12).

Исцеление слепого в Вифсаиде (Мк. 8, 22–26)

Это чудо, о котором повествует только один евангелист Марк, совершено Господом после того, как Он переправился со Своими учениками на восточный берег Геннисаретского озера, по дороге в Кесарию Филиппову в городе Вифсаиде, называвшемся еще Юлией (такое название дал этому селению тетрарх Филипп в честь дочери Августа Юлии).

К Господу привели слепого и просили, чтобы Он прикосновением Своих рук исцелил его. По-видимому, это не был слепорожденный, так как после первого возложения на него рук Спасителя он сказал, что видит людей, как деревья, то есть он видел, следовательно, прежде и людей, и деревья.

Господь, исцеляя его, поступил так же, как при исцелении глухого косноязычного: вывел его из селения, плюнул ему на глаза и возвратил зрение ему не сразу, а постепенно, путем двукратного возложения рук, очевидно, возбуждая в нем таким образом веру, необходимую для совершения чуда, а затем также послал его домой, веля не заходить в селение и не рассказывать там никому о совершенном над ним чуде.

Апостол Петр исповедует от лица всех апостолов Иисуса Христа Сыном Божиим (Мф. 16, 13–20; Мк. 8, 27–30 и Лк. 9, 18–21)

Из Вифсаиды Юлии Господь направился со Своими учениками в пределы Кесарии Филипповой. Этот город, называвшийся прежде Панеей и находившийся на северной границе колена Неффалимова, у истоков Иордана, при подошве горы Ливана, был расширен и украшен четвертовластником Филиппом и назван им Кесарией в честь римского кесаря Тиверия. В отличие от другой Кесари – Палестинской, находившейся на берегу Средиземного моря, эта Кесария называлась Филипповой.

Время земной жизни Господа приближалось к концу, а избранные Им проповедники Его учения далеко еще не были подготовлены к своей высокой миссии. Поэтому Господь все чаще стал искать возможности оставаться с ними наедине, чтобы в беседах с ними приучать их к мысли, что Мессия – не тот земной царь, который поработит евреям все народы земли, о чем они мечтали, а Царь, царство Которого не от мира сего, Который Сам пострадает за этот мир, будет распят и воскреснет. Так и во время этого отдаленного путешествия, оставаясь наедине с апостолами, Господь спросил их, желая вызвать их на такой разговор о Себе: За кого люди почитают Меня? (Мф. 16, 13).

Апостолы ответили, что в народе мнения о Нем различны: при дворе Ирода Антипы Его считали за воскресшего Иоанна Крестителя, народ же считает Его за одного из великих ветхозаветных пророков – за Илию или Иеремию или кого-либо другого из пророков. В народе было мнение, что пришествие Мессии будет предварено явлением одного из ветхозаветных пророков, и, не считая Самого Иисуса Мессией, многие думали, что Он – только предтеча Мессии.

На вопрос же: А вы за кого почитаете Меня? – от лица всех апостолов отвечал «всегда пламенный Петр», эти «уста апостолов», по выражению святителя Иоанна Златоуста: Ты – Христос, Сын Бога Живаго (Мф. 16, 15–16). Евангелисты Марк и Лука этим только и ограничиваются, добавляя, что Господь запретил им кому-либо говорить о Нем (см. Мк. 8, 30; Лк. 9, 21).