Руководство к изучению Устава Богослужения Православной церкви

28. Ектения сугубая. Молитва Сподоби, Господи. Ектения просительная. За чтением паремий, а если его не было, то после прокимна на великой вечерне следует ектения сугубая (т. е. усиленная, когда Господи, помилуй поется трижды): Рцем (скажем) еси, от всея души и от всего помышления нашего рцем. Лик: Господи, помилуй – 1 раз. Господи Вседержителю, Боже… Лик: Господи, помилуй – 1 раз. Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молимтися (молимся Тебе) услыши и помилуй. На это прошение и на все дальнейшие лик поет: Господи, помилуй – трижды. Усиленная ектения произносится именно в это время потому, что, после ясного указания в торжественном входе на Христа Спасителя, по безмерному человеколюбию сшедшего с небес избавить от греха, проклятия и смерти, верующим всего естественнее усердно просить Господа, чтобы Он помиловал их и всех христиан. В сугубой ектении и перечисляются все, за кого произносится моление.

В сочельники рождественский и крещенский, случившиеся в субботу или воскресенье (тогда великая вечерня совершается отдельно от литургии), после паремий произносится малая ектения, затем («Трисвятого» не поем) поется прокимен, читаются Апостол и Евангелие и далее произносится сугубая ектения.

На вечерне в Великую Пятницу после паремий поется прокимен, читаются Апостол и Евангелие и затем следует сугубая ектения.

На вечерне в 1-й день Пасхи после прокимна читается Евангелие, а потом произносится сугубая ектения.

На вседневной вечерне сугубая ектения здесь не произносится, она произносится в конце вечерни и притом начинается прямо с прошения: Помилуй нас Боже… Это – решительный признак, которым вседневная вечерня отличается от великой.

После сугубой ектении, а на вседневной вечерне – после прокимна (или после паремий, когда они были положены) читается молитва: Сподоби, Господи, в которой Церковь, вместе со славословием Святой Троицы, молит Господа сподобить нас без греха сохраниться в наступающий вечер. Это моление подробнее раскрывается в следующей затем ектении просительной: Исполним (дополним, закончим) вечернюю молитву нашу Господеви, – в которой мы испрашиваем у Господа всех благ духовных, необходимых в настоящей жизни, при конце ее и за ее пределами – в жизни будущей. После возгласа Яко благ и человеколюбец Бог еси…, удостоверяющего молящихся, что Бог, по Своей благости и человеколюбию, исполнит наши прошения, священник, благословляя рукою, преподает: Мир всем, на что лик отвечает (поет): И духови твоему (т. е. и твоей душе желаем мира). Затем, после главопреклонения в знак покорности Богу (диакон: Главы наша Господеви приклоним, лик: Тебе, Господи), священник читает тайно молитву, в которой просит Бога исполнить наши прошения, сохранить нас и в наступающую ночь от всех козней диавола, помышлений суетных и воспоминаний лукавых. Молитва заканчивается произносимым вслух возгласом: Буди держава царствия Твоего благословенна и препрославлена…

На вечерне в сочельник Рождественский, если вечерня совершается отдельно от литургии (т. е. когда сочельник придется в субботу или воскресенье), после возгласа: Буди держава… диакон произносит: Премудрость. Лик поет: Благослови. Священник: Сый благословен… и т. д. и отпуст. После отпуста поются тропарь и кондак праздника.

На вечерне же в сочельник Крещенский, если вечерня совершается отдельно от литургии, после возгласа: Буди держава… поются тропари: Глас Господень на водах… и бывает Великое освящение воды. После отпуста поются тропарь и кондак праздника.

29. Лития. После возгласа: Буди держава… на всенощном бдении бывает исхождение в притвор на литию.[15] Похождение это, бывающее после входа и ектений, с одной стороны изображает для стоящих в притворе (оглашенных и кающихся) то же, что изображает собою для стоящих в храме вечерний вход, т. е. что Господь наш Иисус Христос – Тихий Свет, сошел к нам на землю, что стоящие в притворе могут надеяться на получение милостей Божиих и прощение грехов; с другой стороны, исхождение верных в притвор, – место оглашенных и кающихся, – означает глубокое смирение верных, готовых ставить себя на место оглашенных и кающихся и молиться вместе с ними в живом сознании своей греховности.