Русь-Орда в фундаменте Европы и Византии

Царица Ефросиния, сметив и сообразив, какая буря готова разразиться над нею, в трепете перед своим супругом, с жалобным и угасшим взором простирала ко всем руки с просьбою о помощи... с мольбою ходатайствовать за нее... защитить ее перед царем, так как ей грозит опасность не только быть бесчестно изгнанной из дворца, но даже лишиться жизни... Вследствие этого одни убеждали царя пренебречь возведенными на супругу обвинениями, осуждая ее обвинителей и называя их колючими и лукавыми сплетниками... Другие советовали ему (Алексею — Авт.) действовать... со всею возможною осмотрительностью, чтобы не пришлось впоследствии опять принять в свой дом ту, кого теперь прогонит как блудницу... В нем кипела буря... горя гневом... он не хотел более быть с нею в одном обществе и вместе кушать.

Со своей стороны, она настоятельно требовала суда по возводимым на нее обвинениям и говорила, что безропотно готова будет подвергнуться всякому наказанию, как скоро возведенное на нее преступление будет доказано следствием...

Не внявши ее просьбе... царь приказал... удалить ее из дворца с лишением всех царственных украшений и отличий знатного сана. Итак, вывели ее из дворца тайным, почти никому не известным ходом, в бедном хитончике... в сопровождении двух служанок варварского происхождения, плохо понимавших еллинский язык, — бросили в двухвесельную лодку и отвезли в один женский монастырь, построенный около устьев Понта, именно — ниматарейский», с. 188–193.

• Мы видим, что рассказ Хониата аккуратно воспроизводит «историю Есфири». Действительно, хан Иван Грозный изгоняет свою законную жену Софью Палеолог. Апогеем торжества ереси жидовствующих в Москве становится заключение Василия — сына Софьи Палеолог — в темницу. Приказ отдал сам Иван III. Затем следует жестокая казнь приближенных царевича Василия и казнь приближенных царицы Софьи. Их утопили в Москве-реке. Сама Софья бежит на Белоозеро. Хан Грозный взбешен. — Аналогично, Хониат подчеркивает, что царь Алексей горел гневом и в его душе кипела буря. Прекрасно согласуется с характеристикой Ивана Грозного и его поступками в этот период.

• В библейской версии книги Есфирь царь Артаксеркс ссорится с женой, придворные требуют ее изгнания. Сказано: «Царица АСТИНЬ не захотела прийти по приказанию царя... И разгневался царь сильно... и сказал царь мудрецам... как поступить по закону с царицею Астинь за то, что она не сделала по слову царя Артаксеркса... И сказал Мемухан пред лицем царя и князей... если благоугодно царю, пусть выйдет от него царское постановление... о том, что Астинь не будет входить пред лице царя Артаксеркса, А ЦАРСКОЕ ДОСТОИНСТВО ЕЕ ЦАРЬ ПЕРЕДАСТ ДРУГОЙ, КОТОРАЯ ЛУЧШЕ ЕЕ... И сделал царь по слову Мемухана» (Есфирь 1:12–13, 1:15–16, 1:19, 1:21).

Никита Хониат говорит практически то же самое: придворные требуют изгнать царицу, причем решение принимается за ее спиной. Царь соглашается с мнением советников. Летописец добавляет, что царь Алексей «теперь отдалился от нее окончательно и совершенно прервал с нею все супружеские отношения», с. 195.

• В английской версии королева Екатерина обвиняется придворными в неуважении к Генриху VIII. Советники требуют от короля изгнания королевы-жены. Устраивается большой совет-суд, куда ее вызывают. Королева Екатерина хотя и появилась на большом собрании, однако вскоре гордо покинула его, отказавшись участвовать в неправедном судилище. Король Генрих раздражен, и его отношение к жене резко меняется. Кардиналы отправляются в покои королевы, дабы уговорить ее подчиниться, однако все безуспешно. Екатерина гневно отчитывает их и удаляется. В итоге ее отстраняют от престола.

Все это фактически и описано в библейской книге Есфирь: царица Астинь отказалась присутствовать на собрании царедворцев, не подчинилась требованию царя Артаксеркса. Мы видим, что версия Ветхого Завета достаточно близка к шекспировской.

• Практически то же самое сообщает и Хониат. Происходит совещание царя Алексея III с придворными. Царица на нем отсутствует. Царедворцы обсуждают организацию специального суда над ней, когда царь вернется в столицу. Сама царица умоляет о защите, просит выслушать ее в суде, но публичного разбирательства так и не происходит. Осуждающее решение выносится заочно. Итак, во всех перечисленных вариантах собрание-суд происходит в отсутствие обвиняемой царицы. Отличие лишь в том, что в библейской и английской версии царица сама отказывается появиться в суде, а в византийской версии ее даже не пригласили.

5.9. Обвинение царицы в блуде и казнь ее любовника. Гибель выдающегося царедворца «из-за женщины-жены», пытавшегося ей противостоять. Удар в голову