Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

Также всё вокруг. Ум видит свое умопостигаемое, а плоть видит ту составляющую, которая идентична ей по распадающейся природе, то есть претерпевающее разложение. Ум руководит телом и человек видит живое и как-то сообщается с ним. Санитар проходит мимо мёртвого, садовник не поливает водой засохшее дерево и не ест то, что не съедобно. И наоборот, плоть не распознает то, что свойственно видеть умом, ибо для неё всё едино по природе безжизненности и вещество, и вакуум. В то время как ум распознает жизнь даже в чувственной пустоте межпланетного вакуума. Отцы Церкви в один голос утверждают о том, что Бог не познаваем. Но что тогда толкает людей утверждать о том, что Бог есть то или иное? Почему люди путают Его творение с Ним Самим? Ведь даже в основе греха лежит именно это заблуждение, когда человек разменивает Божественное с Его творением, ошибочно давая приоритеты, называют Богом самих себя. Дело в том, что человек смотрит на мир через призму своего Божественного ума и если видит Его подобие в специфическом, уникально свойственном выражении полноты Божественного в производном Его, то он путает образ выражения Бога в этой природе с Ним Самим (Луну с Солнцем). Это не Бог, а только Его какой-то специфически сложившийся носитель. Ум видит Божественное, а тело носитель Бога, распознаваемого умом. Божья полнота в законченности выражения напоминает Бога и поражает своей красотой, но это не Бог. Всё имеет законченность в цикличности восприятия полноты, но это не Бог, как многоцветный радужный обод вокруг солнечного диска является лишь чем-то отдалённым напоминанием о полноте всех тех процессов, которые имели место быть чуть более восьми минут назад на Солнце, но самим Солнцем этот обод радуги не является, хотя и выражает полноту свидетельства в пределах возможности воздушной среды.

«Это не вещь; она не имеет качества, ни количества; это не ум и не душа; она не находится ни в движении, ни в покое, она не пребывает ни в пространстве и ни во времени. Она есть сама по себе сущность, отделённая от души, или, вернее, она лишена сущности, ибо она существует прежде всякой сущности, прежде движения и прежде покоя; ибо свойства заключаются в бытии и делают его множественным». (Дионисий Ареопагит). Высказывание псевдо-Дионисия в этих книгах сие принято всё это за основу, но так как исследования проводятся здесь о творении, то неизбежно мы должны принимать к исследованию некоторые образы Божьи попадающие в поражённое грехом пространство. Этот базис стал основанием для суждений.

Из всего сказанного становится ясным, что есть суть вещей и что родство нам во греховной природе выделяет их из небытия. Если говорить, что небытие, как рассуждали многие мыслители, есть то, что выпадает из поля зрения человека по многим факторам, то к ним относится: хаос; временные промежутки не соизмеримые с возможностью распознавать реальность; размеры; постоянство и так далее. Словом, это всё то, что не цепляет наше внимание. Тогда бытие это порядок; это продолжительное время жизни; движение и так далее. К примеру, относительной пустотой мы можем назвать отсутствие собеседника, как отсутствие возможности адекватного общения с помощью хотя бы речи, хотя вокруг цветы, деревья, горы и так далее. Тогда что есть настоящее бытие? Бытие – это, с позиции поражённого грехом разума, самоорганизующийся порядок, скрепляемый любовью и укрепляемый любовью, то есть это все то, что несет в себе хоть какое-то родство нашей живой природе.

Это тот самый костёр в зимнем лесу, который теплом единит всё живое и человек становится костровым. В огне отделяется неуничтожимая энергия и передаётся окружающему миру. По образу и подобию замысла о жизни всякое органическое соединение было или есть проводник энергии Солнца и именно в этом качестве оная зародилась, как частичное выражение Замысла Предвечного Совета. Так уж устроен мир, что живое проводит Силу и этим выделяет себя из всего мертвого как новая реальность, новое функциональное поле взаимодействий подобных друг другу.