Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

В рамках греховной природы лишь то наделено земной вечностью, что обладает Божественной полнотой. Вне Божественной полноты ничего существовать не может как во Царствии Небесном, так и в земных условиях (где прибавляется ещё падшая природа, которую призваны теперь уже уничижать в поте лица для возвращения в первозданное состояние Царствия Небесного). Сам человек даже в падшем состоянии может жить лишь при этом условии, если он несёт в себе всю ту кондицию Божественной полноты, которая была задана во Царствии Небесном, описанном в Священном Писании в Книге Бытия. Согласно закону, который гласит о том, что подобное познается подобным, мы имеем возможность обозревать только то, чем сами являемся – полноту Божественного. Об окружности можно сказать, что оная есть окружность, если оная замкнута и закончена в себе самой, как полнота. Хотя окружность сущностью Божественного не обладает, но образ окружности выражает образ Божественного, а потому с окружностью мы можем работать, как с законом. Всё вокруг, что мы видим, несёт в себе специфический отпечаток этой полноты Творца. Всё остальное, хоть как-то не полное, для нас чувственный и духовный бесконечный вакуум. Божественная полнота в поражённом грехом естестве земных условий может выразиться, как мы уже знаем, в линейнообразном причинно-следственном механизме. Мы видим Божественное проявление в постоянстве направления прямой, а также в постоянстве неразрывности. Но и это ещё не все оттенки, столь важные для нашего обзора. Полнота требует полноты, то есть завершённости без каких-либо недостатков для отражения полноты. Только завершённость полноты выраженной в причинно-следственном механизме, становится ощутимой реальностью или способной к чувственному восприятию, ибо несет жизненную полноту Божественного. То есть все то, что не имеет завершённой полноты Бога в поражённом грехом естестве, всё это не воспринимается как чувственная материя. Всё что мы видим наделено полнотой выражения Божественного в пределах возможности природы вобрать в себя эту полноту и в пределах возможности нашей природы распознать её начало и конец. Мы видим цветок на лугу, потому что до этого момента он был семенем, брошенным годом ранее в землю и стал полнотой отражения Божественного в причинно-следственном развитии одного из другого в процессе роста цветка. Тем самым в рамках возможности природы растения выражать Божественную полноту цветок наделён некоторой вечностью бытия, ибо он будет жить в этих же условиях и через год и всегда. Но если мы его сорвём, то нарушается этот цикл и пропадает последовательность и автоматически возможность далее выразить Божественное, а значит, у него теряется эта вечность выражения полноты Божественного, благодаря коей он может жить. Таким образом, все должно быть той самой окружностью, то есть цикличностью в Боге, чтобы иметь бытие. На основе сказанного можно сделать некоторое открытие в строении самых элементарных частиц. Так как самая элементарная частица чувственно распознаваема, то оная несёт в себе Божественную полноту, то есть как-то там оформленную цикличность. Это приемлемо материализмом, хотя и сказано здесь много слов о Боге.

Цикличность, окружность – это свидетельства о полноте Бога, о Нём самом. То есть как только появляется влияние Творца, автоматически возникает движение по окружности. Но так нельзя говорить, ибо вне Бога нельзя искать связующее звено, способное прояснить связь между движением по окружности и стимулятором этого изменения направления движения, то есть движения вокруг центра. Ибо одна сущность естественно вписывается в сущность другую, а ещё точнее одна реальность является частным случае другой, более общей. Нет ничего в этом мире кроме Бога, а так как распознавать мы можем только Его проявления (что мы доказываем на стр. этой книги), то все что мы видим – все это имеет только Божественное проявление в том же числе в виде окружного движения. Просто движение по окружности – это самое внешнее свойство творение Божьего, попавшее в поле нашего зрения.