Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

Как уже сказано ранее, сотворение мира, согласно Священному Писанию, никоим образом не противоречит научным открытиям последних столетий. Более того, наука полнее, глубже раскрывает нам суть вопроса веры. В Священном Писании, как бы умышленно упущены вопросы научного плана, как ничего не значащие для спасения души. Между сотворением мира и началом библейской истории прошла целая пропасть времени медленного эволюционного становления, измеряемая нашими современными мерками летоисчисления, в коих присутствует элемент поражения первородным грехом. Хочу сказать, что сами эти мерки постоянно меняются вместе с нами даже в продолжении нашей жизни, что тогда говорить о смене эпох. В каждое время, хотя представления об Истине те же, но разные эпохи, и различны соответствующие этим эпохам понятийные языки, основанных на различном опыте и познаниях о Вселенной. Наука исследует законы материи и свойства её, а цель Священного Писания проявить промысел Божий на человеческих судьбах и донести до человека смысл жизни его. Через Откровение мы узнаем о Творце в пределах возможностей нашего чувственного восприятия. Сам по себе акт творчества, каким бы он не был, на самом деле, мы не сможем воспринимать его как-то иначе, чем через призму того, что естественно для нас и обыденно-повседневно. Представьте себе, грецкий орех. По сути вещей он есть живой организм семени высокого грецкого дерева. Но если он не погиб, то он предстает перед нашими органами пищеварения пустотой, ибо остается вне досягаемости, то есть, как желанный источник энергии, он остается пустотой. Или иной пример, корове дали зерно на корм. Все те семена, которые животное не перемололо зубами в процессе пережёвывания, все это осталось пустотой энергий, то есть организм не получил притока энергии от этих семян. Они остались живы и дают всходы, оказавшись в почве. Вернёмся к ореху. То есть как только мы его расколим, так энергии несомые орехом, становятся доступными. Орех, как живое тело, умирает, но в то же время перестает быть пустотой. То есть из ничего появляются животворящие энергии. То есть пока тело ореха живое, оное для нас пустота. Само по себе Царствие Небесное живое Тело – это по условию Божественного происхождения в творчестве Его, а так как Оное живое, то и не может быть воспринимаемым так, как это естественно, повседневно и обыденно человеку воспринимать только то, что мертво есть – только своё естественное подобие. Поэтому возникает такое чувство, что Царствия Небесного не существует вовсе. На самом же деле, то, что Бог для нас вне постижения и досягаемости – это есть спасение нам всем. Отсюда следует простой вывод, что для того чтобы остаться жить вечно во Царствии Небесном, необходимо уже здесь в земной жизни быть причастником к Нему, быть частью жизни Царствия Небесного, жить в Нём и по законам Оного, адаптированных во всех сферах человеческой жизни и деятельности. Понятно, что законам справедливости и силы такое мировосприятие инородное со всеми вытекающими последствиями, но именно это живое становится эволюцией всех форм жизни. Именно этот образ мышления и ценности, идущие в разрез всему оказываются самыми значимыми для утверждения живого. Вообще аллегория сия сама по себе строится на критериях свойств падшей природы человека, который сам оказался разрушителем своей природы, а потому на самом деле бесконечно далека от полноты Истины (то, что открывается – жалкий отголосок её). Это также как след от сапога свидетельствует о человеке, хотя и бесконечно далеко от истинного положения дел – мы не видим в нем не глаз, ни рук и так далее. Но все равно, это остается свидетельством. Привожу этот пример только потому, что просто как-то иначе нам это понять вообще невозможно, кроме как созерцая мир через призму этого естества, а значит видеть мы можем только этот след. Поэтому сотворение Вселенной из ничего всё равно останется для нас, слава Богу, научной тайной, а грехопадение представится вселенским взрывом, ибо в рамках данных критериев мировосприятия на фундаменте материализма что-то иное увидеть, повторюсь, просто невозможно (всякое даже рождение в пределах природы Вселенной, поражённой грехом, несёт в себе все оттенки взрыва). Именно по этой причине, доктрины всех религиозных систем в общем плане схожи, ибо при освящении этого вопроса, так или иначе говорили о том же и смотрели на начало начал через свой внутренний мир, через свой уникальный специфически оформленный духовный опыт достижения самой востребованной цели, выраженный в своих религиозных концепциях. Они свидетельствуют об одном и том же, но разнятся не только своеобразностью мифологического изложения, но и определённой уникально сложенной односторонностью мировосприятия. Священное Писание приносит нам полноту не от специфического чувственно-разумного опыта приобщения к Божественному, а в силу косвенного свидетельства о Творце через Его промысел на судьбе богоизбранного народа, основанного на исторических фактах. Просто история – единственное удобоприемлемое свидетельство о Творце и Его свойствах, которое выступает как корректирующее деяние всех наших помыслов и, в нашем случае, выступает судьёй степени истинности некоторых философско-богословских высказываний о Творце. Для богословия этот метод познания Его становится тем критерием правды, который правит наши суждения о Творце и Его свойствах. На страницах этой книги вы также увидите некоторый специфично оформленный след, оставленный Богом в творениях Его. Только материала для изложения свидетельства о Божественном у нас в руках несколько больше, чем в те далекие времена. И поставляет нам его научный прогресс.