Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

Отсюда следует, что свобода личности абсолютна, ибо Творец не насильник, а потому в естестве поражённым грехом ничего не устраивает, кроме простого призыва идти за Сыном на Голгофское служение. Устраиваем мы. Бог творит мир любовью, а потому мы испытываем счастье в исполнении своего Божественного долга. То есть мы можем испросить у Господа о том, куда нам идти, чтобы жить вечно и счастливо. И мы вольны в одном – идти по этому Его Пути или нет. Если мы идём, то получаем то, что естественно Богу – жизнь вечную в вечной радости Его. В этом случае, мы есть возникший Божий порядок из хаоса. Порядок как таковой – возможный частный случай хаоса, то есть ненасилия, а потому хаосу он не может быть инородным, а потому обыкновенное послушание у Бога выстраивает порядок из хаоса, наделяющее Вселенную Божественным счастьем (от двух слов «с» и «часть»). Мы счастливы от того, что являемся Его частью, несём Его Волю в себе, исполняем Его волю и проводим Его Волю во Вселенную. Это важно знать для обсуждения таких понятий, как здоровье организма, крепость семьи, крепостное право, долг служения и государственность, что также обсуждается на страницах всех томов «Русской философии. Анализе истории».

Чтобы устраивать государство, перво-наперво сначала следует наделить душу каждого человека Божественной полнотою счастья и дать возможность этому Божественному счастью выразиться в свободе самоопределения. Божественное исповедует Само Себя в бытии без всякого контроля. Точнее контроль может быть необходим только лишь для того, чтобы более полно и эффективно реализовать достоинства и таланты в служении общему делу строительства структуры государственных образований с усложненными формами хозяйствования. Никак нельзя было создавать то, что было в СССР. Вот такие вводные понятия. На этом базисе, хотя и далеко не полном, выстроим всё остальное, востребованное реальностью нашей жизни.

1.0.1. Естество человека.

Этот очень сложный вопрос не закончится изложением в данной главе, а будет предметом исследований и обсуждений во всех остальных томах книги. Здесь будут поставлены самые основные принципы, которые формируют образ Божий, исходя из всего того, что мы имеем в поле нашего созерцания. Человек – это образ богообщения посредством того общего, что объединяет нас с нашим Творцом. Как говорит Григорий Палама в труде «Триады» (3, 2:24): «… поскольку общение с Богом возможно и поскольку в своей в сверхсущностной сущности Бог абсолютно выше всякого общения, то между сущностью, в которой участвовать нельзя, и теми, кто участвует, существует нечто, делающее участие в Боге возможным».