Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

Изначально человек наделён властью отделять доброе от злого по образу Божьему, как образ того самого первого акта вычленения Царствия Небесного из всего того, что оказалось поражённым грехом благодаря Первому Адаму. И дано ему это только при одном условии – соучаствуя в Предвечном Совете. Без Его наставления мы тут же смешиваем злое и доброе, отделяем злое и доброе, вместо того, чтобы отделить злое от доброго и тем самым становимся противниками Его святой Воле. Творя святую Евхаристию, мы получаем возможность и способность поглотить мир, чтобы отделить от него злое и дать Вечную Энергию вверенной ему для возделывания Вселенной. Через это священное действо святой Евхаристии, опосредовано кострового-человека идёт приобщение Вселенной к Богу. Вселенная выделяет себя из космической пустоты межпланетного вакуума, как новое функциональное поле. Почему это возможно только для человека? Потому что, хочу вновь повториться, распознавать Личность Творца в бесконечно многогранной Вселенной, не путая Её со множественными производными второстепенными и даже входить с Ней в активные диалоги, дано только человеку. Именно по этой причине человек первый в мироздании после Творца.

Рассуждая самым противным и низменным языком материалиста, сам по себе критерий случайного формирования биологической цепи в живой клетке обусловлен абсолютной свободой, а потому создается впечатление того, что всё закономерно. Но именно этот момент абсолютной свободы позволяет Богу легко вторгаться во все реалии естества. Бог творит Себе подобное только в свободе. В бесконечном множестве реакций от солнечной фотонной активности, какая-то данная случайно возникшая во взаимодействии комбинация атомов и молекул дольше по времени сохраняет свойство проводимости энергии Солнца, проявляя ещё одно свойство Божественного – причастность к Его постоянству или к формальной вечности, хотя и относительной. Тем самым оная форма выделяется из окружающего хаоса скоротечных взаимодействий для нашей возможности обозревать, ибо слишком мгновенное мы видеть не можем, а потому предстаёт перед нами как функциональный вакуум (в данной сфере или уровне мировосприятия). В пределах крайнего материализма место Божественному отведено крайне малое – свобода. Но именно оная дает возможность проявиться внутренней природе частицы, бытие которой, как мы уже сказали, оказалось возможным только лишь благодаря её подобию нам – в ней есть порядок. Все взаимодействия частиц можно поделить на две части: одни отталкиваются при упругом ударе, а другие сцепляются. В поле нашего зрения, в область нашей возможности видеть попадает только то, что стало единым, то есть чувственно воспринимаемым веществом. Все остальное, хоть и оказывает влияние, остается вакуумом. Но даже если оное есть вакуум, все равно это материя, влияние которой распознается только разумом. О материальной частице вещества этого определения мало. Какой образ несет в себе порядок?