Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

В Писании об этом не сказано ни слова только лишь потому, что не имеет спасительности для души. Бог мог творить только Своё подобие, а это означает, что сотворённое Им не имеет признаков тления и нерушимо. А раз нет тления, то и не может быть времени, как фиксация перемен. Так как нет времени, то в природе омрачённой грехопадением (приобщением ко времени), Божественное должно также проявиться, но только в Своём подобии – тоже в безвременье, в вечности. Вот чем природа эволюции, где Бог является нам только лишь в какой-то степени проявления вечности – это как раз и есть то самое становление здорового живого тела организма в равновесие в противоположность мертвой палке, которая это равновесие не сохраняет. То есть грехопадение – это падение, а эволюция – восстановление живительного равновесия. Только теперь здоровым организмом, восстанавливающем свое равновесие, становится цивилизация. Приобщение к вечности, в некоторой степени выраженной миллиардами лет, принесло свидетельство о Божественном в той степени, опосредовано эволюции. Так как сие хорошо выражено на самом Божественном Замысле о человеке, то автоматически включаются все аспекты, связанные с законами животного мира, открытыми учёными последних столетий. То есть эволюция становления человечества – как раз выполнение этого Божьего повеления, есть своеобразное выражение творчества Бога в пределах природы, поражённой грехом Вселенной, то есть «след от сапога» Господня, выраженного в пределах понятийных реалий сначала Священного Писания, а затем уже в пределах понятийных реалий современных научных доктрин. То есть мы видим развитие форм жизни в сторону большего совершенства в Боге, что есть неотъемлемое свойство живого и человека в том же числе. Противоречия тут нет, но просто исповедь об Истине приняла ещё вот такие специфические формы и свидетельства. Понятно, что несоизмеримость идеализма с материализмом велика и может в той же степени правдивости, как след от стопы в окаменелости выражает какое-то малое отдалённое от полноты выражение того древнего живого человека. Но всё равно, каким бы отдалённым оное не было, это есть хоть вот такое пусть мизерное, но важное для нас свидетельство о нём, о человеке. Причём то, что сие есть именно свидетельство – вне всякого сомнения. Важное оно потому, что указует путь победы, так явственно явленном в самом человеке. Это некоторый след, по которому идут путники и выходят из лабиринта смертельных опасностей. Поэтому современными открытиями во всех сферах научного поиска в богословие ничего особо нового мы не привносим. всё свидетельствует о Боге в меру возможности это делать. Просто скажем, что свойства мира – свойства творения Бога и тогда наука – это просто уникально сложившийся след, оставленный Творцом, проявившийся вот в таком образе ограниченной полноты для нашего мировосприятия, хотя в реальности также абсолютно далёкий от хоть какой-то всеобъемлющей многогранности. И тут не следовало бы смешивать с Божественными чудесами, описанными в Святом Евангелии, ибо в науке речь идет о характерно сложенном отпечатке-следе Его Естества в рамках ограниченных свойств или о специфическом выражении Божественного в обозреваемой Вселенной, а Евангелие – это свидетельство о Боге не для научного искания и умственного поиска, а выраженное в природе человечества. Это не пища для познания умом, а всем естеством природы человека, ибо в деле спасения участвует не только ум, но вся природа наша. Хотя в пределах своих возможностей и тут есть место иным, не поддающимся научным анализам свидетельствам природой материи о самом страшном событии на Голгофе, ибо в тот момент разверзлась земля и наступила темень с шестого часа по девятый. Более ни на каком языке и более никак сказать свое описательное слово окружающий мир об этом деянии не может. Иными словами, полнота глубины об этом так и останется для нас за пределом возможного обозревать Божественное. Возвращаясь к прежней мысли о свидетельстве Божественного, отразившемся на естестве человечества в пределах степени подобия Божественному в аспектах вечности, мы можем сказать, что формирование человека происходит постоянно в течение миллиардов земных лет и не закончилось в дохристианские времена. Дело спасения Сыном Божьим совершено в полноте, далее дело спасения человечества остается за Духом Святым, ибо Сам Спаситель говорит: «Я умолю Отца, и даст вам другого утешителя». (Евангелие от Иоанна 14,16) Но природа человечества также не остается в стороне, иными словами, влияние Божественной Благодати на процесс естественного отбора и эволюции выкристаллизовало именно то, что имеем радость видеть ныне на данном этапе её формирования – человек обрел настоящее счастье бытия. Только теперь, после пришествия Христа, чтобы удерживать радость духа, формирование и развитие, как неотъемлемое свойство жизни, обрели иную перспективу движения – общественные отношения, основанные на исихазме и оформленные в монашеские общежития. Сам же принцип жизни, заложенный в самых первых формах, так и остается и достался нам из тех времён. Просто изменились приоритеты для формирования человечества, перед нами возник Образ Божий во всех Его гранях, а потому человечество увидело путь, по которому надо идти и увидело образ красоты. Поэтому в естественном отборе, который все же имеет место быть, выкристаллизовывается все то, что более близко к этому образу и все то, что идет по этому пути более уверенно. Эта мысль постоянно подчёркивается в этих книгах, как самая важная, но в разных ракурсах обозрения.