Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

Истина не зависит от наших запросов и изволений, прихотей и надежд, поэтому очень трудно утверждаться в Ней любому человеку, даже полностью отрекшемуся от самого себя ради приобщения к Богу. Что уж тогда говорить о простых мирянах, у коих идти по более лёгкому, безжертвенному пути стало разумной нормой. Тем более смерть всегда слащава и на вид, и разумна и, как самый этот процесс отмирания, несёт в себе удовольствие. А так как удовольствие всегда было высшей целью разумного искания, то вместо того, чтобы слышать голос совести и подвижников благочестия и бороться за жизнь, мы слушаем тех, кто оправдывает наши слабости, утверждает их в сознании в виде идеологических правдоподобных доктрин. После этого мы, отравленные змеиным ядом идей и находясь под его смертоносным воздействием, послушно следуем за уготовляющими нам погибель, за уводящими от этой священной скорбной борьбы за жизнь путём уподобления себя Богу (ибо это не приносит чувственных удовольствий). Плотское удовольствие, по свидетельству веры, всегда есть следствие влияния духовной смерти. Мы, православные, противопоставляем ему полноту радости в Боге, мы приглашены на «Пир веры» по слову св. Иоанна Златоуста (это есть основная мысль всех других отцов Церкви). Или вот: «Возможно, что если, подобно Петру, мы говорим слова, которыми Симон Петр ответил Христу: «Ты – Христос, Сын Бога Живого», – не потому, что плоть и кровь открыли это нам, но потому, что свет Отца Небесного просиял в наших сердцах, то и мы становимся тем же, чем был Петр. Мы тоже также как он получаем блаженство, ибо причины его блаженства применимы и в нашем случае… Он Отец дает нам откровение, которое возводит на небеса тех, кто отодвинул все завесы своих сердец и получил дух Божий премудрости и откровения…» Эти слова Оригена, как говорит протоиерей Иоанн Меендорф, стали впоследствии классическим отеческим толкованием.

Самым ключевым вопросом в любой религии остаётся чудо и как оное вписывается в разумное. Что такое чудо? Если Бог есть, то почему он не творит чудеса в том плане, в каком нам бы хотелось. Почему столько страданий и горя, если Бог нас любит и Он всемогущий и Он имеет власть творить чудеса? На самом деле Бог облегчает страдания, но совсем иначе. Чудо состоит в том, что жизнь в страдании более не заглушает радость бытия, а ещё более усиливает её, что жизнь этой радостью побеждает смерть, отвоёвывает у неё всё большие и большие пространства, то есть чудо состоит в том, что есть возможность жить счастливо там, где жизнь невозможна в привычном образе. И всё. Важно ведь не то, что идут какие-то грандиозные превращения или «что-то такое нечто из ряда вон». Важно то, что творится в его душе, то есть состояние духа человека: то ли ему хорошо на душе, то ли нет. А для этого нет необходимости переворачивать мир вверх дном. Девушке достаточно сказать доброе слово и подарить цветок, а не рвать этот мир у её ног. То есть мы же требуем от Бога то, что противоестественно нам самим – идти против Себя Самого. Иными словами, то, к чему в данный момент более всего предрасположены, на то и подталкиваем Творца. А Он на это не пойдёт. Требуем сделать от Него противоестественное Ему Самому, нарушив Его же Волю. Беда в нашем сознании, несущего в себе болезнь грехопадения, ибо в его воображении могут возникать самые невероятные мысли. К примеру, если Бог может создать то, что поднять не может даже Он сам, то почему Он не может это поднять – Он ведь Бог. А как обстоит дело на самом деле?