Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

Представьте мысленно Солнце. Эта Звезда отдаёт свою энергию и, тем самым, влияет напрямую на все природные процессы планеты. То, что попадает нам в поле чувственного обозрения – это то, что мы видим своим воспаленным естеством – перед нами предстает уже то, что стало продуктом распада. Мир до грехопадения был каким-то иным и само Солнце, на самом деле – это не продукт распада, а нечто иное. Бог через него дает нам силы и время, чтобы мы могли, как прежде следовать замыслу Предвечного Совета, то есть продолжить возрастание в Боге и могли творить самое священное во Вселенной – участвовать в Божественной жизни Святой Троицы в богообщении. Этот порядок вещей предстает перед нами грешными совсем иначе. Солнце – это одно из множественных свойств Бога, опосредованно коего Он даёт жизнь и этой жертвой правит нашим миром, уже осквернённым грехом. В пределах нашей природы, пораженной грехом, эта власть именно так и выглядит – Бог правит тем, что дает жертву и жизнь – это также как власть денег. Но это только видимость во грехе, ибо настоящий порядок вещей и отношений между Богом и человеком в реалии задан изначально до первородного греха и он не мог быть упраздненным грехопадением, но изменился, по слову духоносных отцов, лишь план его осуществления. Флора и фауна – это лишь часть замысла и грань общей картины бытия, также представленного нам в контексте воспалённой грехом природы первого человека. То есть опосредовано стимулирующей все движения функции Солнца, как свойства Бога, мы все являемся Его множественной тварной производной в той его естественности, которая нам раскрыта в пределах ограниченной возможности чувственной природы, а поэтому именно Он так и остаётся самым важным условием жизни во веки веков. Иными словами, мы по естеству своему являемся Солнцем, эволюционно выраженным в природе людей адаптировано к земным условиям, а потому самопроизвольно в нас будут соблюдены Его образы служения в общежитии. Если мы служим по Божественному образу, то также как Солнце наделены вечностью даже в этих земных реалиях (жизнь протекает мирно), а если не участвуем в Богом откровенном творчестве, то сей вечный порядок утверждается насильственно над нами (по крайней мере создается впечатление насильственности) или остается тот, кто сохранился в нём. Какой же это порядок? Если сказать вульгарным языком, то это звучит так: кто платит – тот заказывает музыку. На богословском языке понятий: нам всем дано Богом то, что мы обязаны отдать. Вот и весь порядок. Образ Божий не в ритуале, а именно в этом качестве духа, а поэтому, имея данное, человек имеет и другое – власть. Власть имеет тот, который жертвует собой вне зависимости от своего социального положения. (Жизнь обусловлена жертвой, без которой оная невозможна. Точнее, всё иначе совсем, жертва – с одной стороны, естественная необходимость жизни, а с другой обусловлена счастьем от абсолютной свободы личности, без которого живое невозможно. Жертва – не усилие волевое, а радость исполнения долга или любовь – волевое Бог не принимает как инородную Своему Естеству жертву, ибо зло в очах Божьих жертвой Ему быть не может. Либо мы даем сами и в поте лица естественным образом, либо отдаем жертву противоестественным счастью образом – со скорбями (точнее мы это отдаем со скорбями). Третьего в бытии не существует. То есть, на бытие в данных возникших условиях имеет право живое, которое смогло распознать и адаптировать под запросы народа и отдать ему различные формы Божественного, Его энергии.) Этот опыт очень важен для будущего человечества. Отсюда следует, что православные монастыри как раз вписываются в данную реальность, ибо не ради себя, а ради вверенной Богом паствы творят сие. Это видно не только из теории, но и из самой жизни.