Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

Мы, исповедуя бытие на Голгофе, как христианскую норму несем в себе Христа в своем сердце, наполненным Его Сущностью Духа Святого, как Абсолюта в своих аскетических деланиях. Те, кто внизу о Нём возможно немного правильно думают. Позднее такая же ситуация проявилась с Западной Церковью со всеми её множественными сектантскими ответвлениями. Они также много думали о Боге, но не обладали главным – не было причастия к Его Сущности, Энергиям опосредовано соучастии в несении с Ним Его Креста. У них нет причастия к Его Сути – не могут быть проводниками Божественного влияния. Нет Божественного влияния – нет авторитета. Так возникают революции. Иными словами, как только уходит присутствие Благодати Божьей, так сразу начинаются попытки свидетельствовать о полноте Истины с помощью иных критериев – в бесконечных трактатах о Ней, как в древнем Индуизме, как в Буддизме, так и в новых веяниях язычества. Одно из двух. Здесь следует заметить, что Благодать Божья останавливает всякие эволюционные токи, в том же числе и в становлении внутри самих религиозных течений. Если мы присмотримся ко всем современным учениям, то увидим, что все они зеркальные отражения того, что несёт нам Евангелие, но процесс этого становления растянулся на многие тысячелетия, но так как нет самой основы, то религия так и останется постоянно совершенствующимся описанием основы – благодати Духа Святого.

Что нам ещё полезно помнить? Мерилом всего всегда является счастье в вечности жизни. Вопрос лишь в том, как эта вечность достигается. Если есть ошибки, то автоматически появляется необходимость в доноре, покрывающем утраты энергий от этих ошибок и восстановлении своего вечного бытия. Второй путь достижения вечности – путь без ошибок. Раз их нет, то нет необходимости в донорах. Но в том-то и дело, что разумность, как понятие, всегда исповедует более легкий эгоистический путь с меньшими затратами, с меньшей жертвой для себя к достижению какой-то цели. Но если для человека без греха во Царствии Небесном данный путь естественный, то для человека с телом, искажённым грехом, та же самая реальность возможна лишь при понуждении жить в аскезе в поте лица. Нельзя ходить лёгкими дорогами, ибо оные уничижают Божественное присутствие в душе – надо есть этот хлеб только после добычи его и при этом в поте лица.

Чем отличается колдун и святой человек? Магия всегда путь смерти, то есть неизбежных заблуждений, но при этом дающая возможность пить соки жизни от окружающей среды или общества ради нового воскрешения постоянно увядающих своих жизненных сил (вспомним чем прикрыл свою наготу согрешившие Адам и Ева – ветвями). Святость указывает жизненную дорогу минуя какие-то энергозатраты. Поэтому видеть жизненный путь можно даже тогда, когда он проходит через ад Голгофы. Вот в чём вопрос. Исходя из этого, явно прослеживаются два различных образа государственности, формы ведения хозяйства, и исторического пути. Для одного из них – необходимы обширные колонии. Для другого – справедливое распределений материальных ценностей и братство народов – одна из множественных граней государственности, появившаяся как побочный продукт самопроизвольно, как иное имя святости. Автоматически, народы, живущие за счёт нового прилива свежих сил извне, всегда будут смотреть с вожделением на своего соседа, как на новую предполагаемую колонию. То есть можно легко пророчествовать о путях Европы, к чему она должна была прийти за долго до нынешних дней.

2.5. Некоторые технические стороны вопроса.