Русская философия. Анализ истории. том 1

утверждение. Так примерно выглядит эта разница первого человека с нами,

современными, а потому и самоутверждение в окружающей среде происходит с

помощью разных посылов, оказавшихся в области досягаемости человека:

древний носил на себе частицы мощей своих усопших предков, а мы копаемся

во внутреннем мире материи. Но с помощью того и другого способа

приобщения к Создателю люди стремятся к одному – счастью и выживанию, а

поэтому обе составляющие имеют место выражения на природе человека в

процессе эволюционного становления человечества. К сожалению, духовная

деградация имеет место в среде людей, связанная с изменившимся образом

жизни, поэтому мощи усопших предков, как инструмент духовной жизни,

активность которой стимулируется тяжестью бытия, становятся менее

востребованными. Но если на вершине единство неизбежно само по себе и

обусловлено, повторюсь, тяжёлыми условиями для всех, то там, где есть

деградация, жизненно важное единство вершины трансформируется во

всевозможные инструменты для сохранения этого единства – так появился культ

религии. Так оказалось востребованным возникновение общины, письменности,

памятников архитектуры, захоронений, государственных образований. Просто

всякое победоносное событие несёт в себе влияние и это событие невозможно

без единства с Божественным. Если победа была без единства с Божественным в

молитве, то это было лишь началом поражения с дальнейшей погибелью

«победителей» и неизбежным исчезновением такого опыта. И мы его не знаем

поэтому. Если некоторый набор культовых действий обеспечивает, несёт в себе

качественное изменение к лучшему, то есть становится реальной победой в себе

самом и над собой с помощью Божьей, то общество получает путёвку в будущее,

оное живёт и продолжает нести в себе этот опыт, передавая следующим

поколениям. Благодаря этому, в конце концов, к этому опыту приобщится всё

человечество, ибо именно оное качество сделает людей одним единым народом.

Вот в каком направление происходит наращивание полноты Божественного

присутствия, благодаря коему обуславливается жизнь. (То есть сам по себе

экуменизм – это преступление против народов, ибо несёт в себе как раз иное:

люди отвлекаются на формальное, благодаря коему народ остался на

первобытной стадии его бытия в ущерб тому качественному, что утверждало

жизнь народов с данной самой сильной формой исповеди Бога и

соответствующему высокому уровню развития цивилизации, то есть, благодаря

смешению, чистота смешивается с нечистотой). Вся история человечества – это

именно эволюция форм (на основе практического опыта выживания) к более

полному приобщению к Божественному через Его свойства-эоны. То есть

эволюция всей обозримой Вселенной опосредовано человека. Об этих

свойствах-эонах них есть смысл сказать вкратце, чтобы быть потом адекватным

в своих дальнейших суждениях.

Для этого следовало бы проследить сам путь становления. Представим себе

древнего человека обозревающего Вселенную. Что предстает перед его взором?

Для ответа на сей вопрос, сделаем некоторое заключение о том мире, который

мы назвали берегом в системе берег-река с текущей водой. Как его увидеть, этот

берег? Как распознать его влияние? Потусторонний мир есть и если он есть, то

как-то свидетельствует о себе. Но где его проявление в окружающей нас среде?

Что он есть? Где эта дверь, через которую можно войти в этот мир и обнаружить

связь с Богом? Что из всего окружающего нас мира наиболее близко предстоит к

Божественному в Его порядке субординации? Может быть эти камни? Эти

вулканы или реки? Эти деревья или что-то ещё? Как Его увидеть в окружающей

реальности? Понятно, что ответы на эти вопросы не могут быть даны

экспериментально, но только на основе жизненного опыта. И далее, первый

человек не мог целенаправленно искать наиболее сильное свидетельство о

потустороннем мире, ибо ему надо было каждый день искать пропитание и

защиту. А влияние Божественного, как адекватное и несомненное свидетельство

о Нём в образе жизни могло проявиться лишь как счастливая случайность,

облегчение трудной участи простым везением. Влияние Божественного могло

проявиться только как более успешное, результативное творчество в делах. Что-

то иное не востребовано, а потому не может быть воспринятым, как нужное.

Все случайности бывают либо счастливыми, либо не счастливыми.

Счастливые случайности абсолютны лишь во Царствии Небесном. Они там в

каждой микроне бытия, а потому всё что бы не делал – все то счастливый

случай есть. Только запретный плод не вкушай. И наоборот, в аду счастливую,

а потому животворную случайность получить почти невозможно. (Это

определение счастливому случаю нужно запомнить.) То есть те же самые дела,

но при влиянии Божественного должны идти лучше. А так как всякая ошибка