Русская философия. Анализ истории. том 1

Царствия Небесного) и заканчивая упорядоченным культом, во время которого

древние люди улаживали кости, убиенных на охоте мамонтов, пещерных

медведей и также современными достижениями науки.

Слышу вопрос о том, что есть этот шаблон, точнее как он удерживается в

реальности, и какова природа его естества? Для более глубокого освящения

вопроса следует более точно сформировать определение о жизни, для чего,

чтобы не произносить слова о Нём всуе, немного отпустим богословские

термины. Жизнь в нашей земной реалии возникла, как результат солнечной

активности. Согласно Закону Сохранения Энергии, световая энергия переходит в

энергию электрически заряженных частиц, накапливается и далее происходит

разряд. Для того, чтобы делать необходимое умозаключения, мы должны в

данной схеме увидеть то, что наделено в полноте свойствами живого организма,

нечто родственное нам (где-то ещё в ином искать не приходится). Так как жизнь

– это в первую очередь проводимость энергии, то уникальность строения

организма становится уникальной формой прохождения или передачи, или

продвижения энергии, то есть уникальной формой проводника энергии. В схеме

возникновения заряда и дальнейшего его поведения можно распознать

проводник – это траектория электрического разряда. В процессе эволюции

траектория принимает многовариантые, множественные формы проявления,

начиная от просто огней на мачтах кораблей и заканчивая самыми сложными

органическими образованиями, чем стал человек с его культовым поклонением

Богу. Дело в том, что процесс разряда – это есть акт передачи энергии и

наделено некоторой протяжённостью со всеми сопутствующими этой категории

слагаемыми, которые нам известны и понятны, которые в процессе эволюции

трансформировались во флору, фауну и человека в оных. То, что мы видим в

самом процессе электрического разряда – это есть разряд энергии,

происходящий в газовой среде. Но разряд может идти не только в газе, а также и

в других средах, и в ином естестве природы, образуя не свечение разряда, а

самые причудливые формы развития, ставшие «шаблоном хорошего опыта»,

позволяющего более продолжительное протекание разряда в постоянно

усложняющихся самых элементарных биологических формах. В противном

случае, если разряд не был бы подобен природе человека, то и не мог быть

распознаваем чувственно. Это означает, что разряд находится в одной сфере

этого бытия, как самая элементарная форма жизни. При этом, следует добавить,

что сам по себе организм в любом его виде несёт в себе печать обоих

положений: стационарного заряда и разряда. То есть имеет вид некоторого

головастика, в голове которого происходит главное действие, а некоторая

уникально сложившаяся производная от разряжения оного – хвост. Точнее

следовало бы сказать, что эта реальность отличается от всех остальных форм

разряжения только лишь тем, что продолжительность земной жизни несколько

более подобна Богу по степени причастия к вечности, а потому из-за медленного

протекания процесса эти формы разряжения оказываются в поле нашего

чувственного восприятия. Это совсем не означает, что иных форм жизни нет –

они просто не распознаны. Далее можно уже особо не заморачиваться над тем,

как возникли остальные организмы, ибо это уже только лишь технические

процессуальные тонкости эволюционного становления, обретшие столь

множественные формы современного мира и его Вселенной. Всё живое в этом

бытии при более тщательном рассмотрении несет в себе именно эти обе

составляющие головы и хвоста, выражающие столь специфично и своеобразно

(при этом адаптировано к условиям земли состояния обоих реалий Вселенной,

как до грехопадения Адама, так и после (берега и реки)). В процессе эволюции

человечество получило то, что выражает свойство головы, производное берега

во всем его спектре возможностей и побочных свойств: дух, душа и её

мышление. В отличие от животного и растительного мира, человек в

эволюционном становлении Вселенной наиболее выражено остался

причастником Царствия Небесного со всеми Его сопутствующими

составляющими. Поэтому надо ясно себе представлять, что все это, в любом

случае, обозначится в культе приобщения ко Творцу, благодаря чему человек по

прежнему может хранить радость своего земного бытия. Когда придается

значение культу усопших, то очевидно, что человек распознает в этом нечто

существенное Божественное, в противном случае сие не имело бы устойчивости

в образе опыта выживания. Когда человек занят научными поисками, то он уже

не верит в промысел Божий, то есть его мир сильно приземлённый и опять ищет

Божественное, ищет адаптации духовного мира, но в сфере более материального

(ищет то, что наделяет «хвост», как образ тела продолжительностью жизни, то

есть подобием Богу в свойстве абсолютной вечности на природе частично

поражённой грехом). Это можно сравнить двух наблюдателей между собой.

Один созерцает мир с высоты вершины горы и ищет утверждения жизни в

открывшихся и доступных для него реалиях. Другой стоит где-то внизу, в

долине под горой. То есть там, где намного легче выживать и в доступных для

него реалиях гораздо больше возможностей успешной борьбы за свое