Русская философия. Анализ истории. том 1

после чего берёг этот опыт богообщения. Дело все в том, что в условиях земного

бытия и из-за поражения грехом, возникает эта необходимость выстраивать

окружающий мир в таком порядке вещей, при котором Божественное, а значит и

самое это естественное человеческое счастье, комфортно утверждается в данных

реалиях природных условий или в данной обстановке, или в возникшей

экстренной ситуации. Это тоже своеобразно сложившийся образ пути, следуя по

которому, человек сохраняет свое счастье. Остается познать внутренний мир

материи для того, чтобы можно было выстроить порядок вещей таким образом,

при котором свойства материи максимально хранили радость. Это такой порядок

вещей, при котором наше наследство из Царствия Небесного, утверждается

более полно. Таким образом, можем сделать первый важный вывод: работа

учёного на своем рабочем месте и священника в храме – разные формы одного и

того же действия, это лишь различные способы достижения одной цели –

приобщения к Божественной Сущности. Отличие в том, что они не равнозначны

по приоритету важности и значимости для вечности души. Например, горящая

электрическая лампочка помогает читать молитвы по молитвенным книгам даже

ночью. Дополнение одного другим не актуально, то есть без этого молитва

своим языком не утратит свою силу, но опыт жизни в общении с Богом

необходимо передавать грядущим поколениям – это уже важная задача науки.

Также следует сказать, что наука несёт в себе цель утверждения вечности

телесной в земной реалии, а священник печётся о вечности душевной. Поэтому

место науки в монастырях, где адекватно одно дополняется другим. Далее к

этим вопросам мы ещё вернёмся в главе «О науке».

Как это понимать «инструменты, посредством которых происходит

распознание Божественного свойства»? Вспомните советский мультфильм «38

попугаев», где у каждого своя уникальная мера. Да, мы различны с теми

людьми, но только формой мировосприятия, обусловленной более сложным

бытом современного человека, постоянно менявшегося во времени, с течением

веков и тысячелетий. Убить гигантского мамонта или огромного пещерного

медведя (как сам по себе очень опасный и трудоёмкий процесс) или творить

Святую Евхаристию в современном Храме не имеют очевидной жизненной или

хозяйственной важности. Но это важно для стяжания собранности духа, с чего

всё в этой земной реалии начинается, а потому столь значимого качества души в

борьбе за жизнь. Таким образом, они лишь разные формы приобщения к

Божественному, как ритуальное действие, наделяющего определённой степенью

могущества первобытных или современных людей. Могущество, к примеру,

достигалось сплочённостью коллектива, как одна из многих и самых важных

для них граней Господа, ибо при слаженности легче вмещать в себя свойство

Божественной многогранности, столь востребованной при разделении труда

среди членов коллектива. При этом душевное и духовное единство – это такое

состояние, когда подвижничество всех становится легко организуемым, где

каждый общему делу служит на своём месте, дополняет в общем служении

жизни и жертвенном служении оной – сие заложено в самом Принципе бытия

Бога Троицы, как на корабле в море, где от каждого зависит судьба всех, но при

этом все соблюдают субординацию.

22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и

теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не

вкусил, и не стал жить вечно.

23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из

которой он взят. (Быт.3:22,23)

Адам был «членом Команды» и только за ослушание Предвечному Совету

был низвергнут из Райских Обителей. Хотя самый замысел о человеке, как члене

Предвечного Совета, не изменился, ибо теперь для утверждения в прежнем

всемогуществе, как Образе Божьем быть причастником Силе, ему необходимо

«возделывать землю, из которой он взят». Тело человека стало служить душе,

пребывающей в молитвенном единстве с Богом. Так как, в любом случае, идёт

речь об утверждении счастья в тех границах скованности грехом, коими

располагает данное общество, живущее в этих природных условиях, то сие

становится наиважнейшим и остается наиважнейшим действием. Без счастья

ничего невозможно творить – это надо помнить всегда.

Так как Бог велик, то сам процесс причащения к Божественным Сущностям

через Его множественные производные, понуждало человека вмещать в себя

невмещаемое их множество, то есть к серьёзным напряжениям физических,

душевных и духовных сил для общения с Ним и восприятия в себя Его великого

Естества. Ведь сам факт непонимания происходящего – это уже трудность,

которую жизненно важно преодолеть. Но без этого вмещения в себя победа во

всякой борьбе невозможна как условие бытия вообще, а потому теряет смысл,

ибо обречена на поражение. То есть люди тоже должны были быть великими

подобно Ему и в какой-то степени совершенства становились подобными Ему.

Таково богопознание и его плоды.

Так как Божественное совершенство и окружающая реальность (а именно

хаос и несовершенство), находятся в антагонизме, а всякое противоречие в