Русская философия. Анализ истории. том 1

тяжёлый труд, но достоинство его в том, что действие сие, с одной стороны,

когерентно напряжению духа в том же образе, в каком молитва сопряжена с

перебиранием узелков на четках. А с другой, внимание не переключается на

что-то иное, как образ того самого страшного преступления, которое

совершил Адам в Раю – дело было не в яблоке, а в том, что он отвлёкся от

Бога, обратил внимание на иное. То есть нудный монотонный физический труд

всегда специализированный и пребывает в структуре государственного

образования – это есть самое выдающееся изобретение человечества,

призванное облегчить победу над собой ради близости к Богу. Оное несёт в себе

цель достичь именно этой кондиции жизненного процесса, при котором

перебирание шариков чёток многовариантно адаптируется в образе

повседневного физического труда, при котором тело человека, по слову святых

отцов, становится вспоможению душе в молитвах Богу. (Сюда следует

добавить пост и все то, что стимулирует хорошую работу мозга и тем

усиливает ум, а также сам этот опыт распознания присутствия Благодати

Божьей на мощах усопших праведников). Потому что по грехопадению ничего

не изменилось в Божественном Замысле о человеке, ведь каждое Его Слово

абсолютно неизменяемо и вечно, но изменился только план реализации Замысла.

То есть научным изысканием становится поиск островков, наделённых

Истиной, способствующих утверждению данной кондиции образа жизни,

чтобы можно было опираться на них по пути следования к Богу и всё сильнее и

полнее трансформировать Божественные свойства в окружающем порядке

вещей, проводя во Вселенную Божественные энергии и свойства. Понятно, что

тяжело победить себя, когда приближаешься к смертельной опасности и ещё

тяжелее остаться возле неё и продолжать жить в обнимку с ней (умереть,

как оказывается легче, чем жить в таких условиях постоянной тяжбы –

только и всего). Это парадокс в поведении древних людей, который учёное

сообщество археологов прошлого столетия не могло объяснить. Человек искал

всегда то, что ему знакомо, о чем он ведал, то родное ему и близкое. Точнее, он

искал то, чем сам был, себе подобное. Мир после грехопадения изменился и

естественное для человека Царствие Небесное в возникших условиях принимает

форму живоносного порядка вещей, с его особо сложившейся субординацией

приоритетов, соблюдая который остаются незыблемыми законы Царствия

Небесного. Но этот порядок вещей, обуславливающего вечное естественное

счастье и радость постоянно бомбардируется влиянием бездны опосредовано

окружающих земных условий. Близость ада сильно активирует хаос, через что

разрушает саму природу любви. Поэтому, чтобы жить вечно, необходимо

постоянно восстанавливать и удерживать равновесие, как своими силами, так и

прибегая к помощи извне. Так возникла эта потребность собирать эти крохи

множественных осколков, которые таят в себе все частицы бытия. Чтобы жить в

этих условиях, необходимо видеть себя в окружающем мире, причем свое

счастливое «я», естественное для Царствия Небесного. Только это качество духа

дает возможность понять, что палка нужна только потому, что обладает