Русская философия. Анализ истории. том 1

11.10.2015

Это двоичное качество естества людей стало основанием всех побуждений и

устремлений древнего человека, выразившееся в его образе жизни и в

ритуальных священных действиях, призванных организовать стремление к

перегрузкам ради духовного торжества и направить стимулированный

внутренней радостью и счастьем любви подвиг каждого в одно общее

жизнеутверждающее русло всего сообщества, находящимся в общем духовном

единении.

Если одна природа торжествует, то другая испытывает перегрузки и

напряжения. И видать по всему, в отличие от животного, человеку душевные

перегрузки терпеть гораздо более болезненно, раз он изначально постоянно

избирал такой себе путь – путь физических страданий и мучений во имя

душевного комфорта. То есть стремился всегда туда и желал жить так, чтобы

душа его испытывала максимальное раскрепощение и радость от единства с

Творцом. Именно по этой причине, человек рисковал везде и, как показывают

раскопки, делал то, что ему более всего тяжело. (Вновь вспомните сказку, в

которой стоит богатырь перед камнем, а на нём надпись «На лево пойдёшь -

богатым будешь. На право пойдёшь – счастливым будешь. Прямо пойдёшь –

смертью умрёшь») Да, может не надо далеко ходить – сколько на Руси было

подвижников благочестия, как они жили, как они ущемляли себя во всем, как

постились и как носили на себе вериги. Оказывается все это старо как мир.

Многое ныне изменилось, но зримые перемены так и остаются лишь

формальностью, а опыт единства с Самой Сущностью Божественного передан

нам по эстафете от изначального акта творения человека через бытие тех

древних первобытных людей и единение с Ним нуждается в стимуляции в той

же степени, в какой оная пребывала изначально. Не изменилось основное

качество человека – быть там, где более всего опасно и тяжело. Сие есть

ключевая линия, а поэтому неизбежно будем ей следовать в самых сложных

природных условиях вечной борьбы или даже обозримого отсутствия оной.

Эту линию можно распознать из эксперимента ( кстати, результаты

эксперимента нам пригодятся ещё много раз, ибо наделено свойством

многогранности и для освящения каждой новой исследуемой нами грани

придётся к нему возвращаться вновь ниже по тексту). Хотя так говорить

нельзя, ибо это простое переложение эпизода из древнегреческой мифологии на

современный понятийный язык. Итак, пусть обыкновенная палка выведена в

вертикальное состояние равновесия. Если её отпустить, то по логике вещей оная

упадёт. Но в жизни, как раз все иначе – палка стремится, как бы,

восстанавливать равновесие после всех воздействий на неё. Казалось бы, что

легче бороться за равновесие или нет? Понятно, что выдерживать вертикаль

тяжелее, ибо это постоянное напряжение сил, но именно это и есть утверждение

жизни. Под палкой в вертикальном положении подразумевается здоровье людей,

на которое постоянно ежесекундно происходит покушение и оное постоянно

восстанавливается. Пребывать в положении вертикали – самое тяжелое и

проблемное, но именно это равновесие есть жизнь и победа над смертью.

Иными словами, даже здесь видим мы это стремление быть в равновесии в

бытии более тяжёлом, более трудном, на вершине горы, в торжестве в бою и так

далее. Вот уже где это заложено, мы видим постоянное стремление к победе

жизни над смертью. Так жизнь уже есть сама по себе проблема и трудность, то

надо в любом случае терпеть и бороться. А так как жизнь не прекращалась

никогда, то стало быть именно это определяющая белая линия в формировании

цивилизации – человечество стремится туда, где тяжело жить в соответствии с

этим же стремлением жизни к самому тяжёлому – сохранению равновесия, что

есть безрассудное противостояние в борьбе супротив всему иному вокруг.

Поэтому Спаситель Иисус Христос не мог повести себя как-то иначе, кроме как

жить и при этом продолжать любить даже в таких вот мучениях. Он явил Собой

в этих адских муках всеобщего поношения Божественную Жизненную Силу,

позволяющую жить вот так. То есть в этом смысле и здесь прослеживается

адекватная логика, то есть Он не мог пойти по легкому пути и своей властью

освободиться и наказать всех – это удел слабости, удел мертвого, а не живого.

Также как легче всего не бороться за равновесие в здоровье своем, а пойти по

легкому пути, как это сделал Иуда Искариот. Жизнь должна торжествовать, ибо

только там оная есть, где тяжело. Жизнь – это тяжело, смерть – легко,

расслабиться и забыть про все и всех. Да и само Воскресение Его – не

нарушение закона жизни, а как раз продолжение той же самой линии, где живое

продолжает себя утверждать в тех же критериях. Жизнь продвигается туда, где

наиболее трудно только лишь потому, что там больше противоречий, отчего

нагнетается острее накал внутреннего борения самого себя – только и всего.

Поэтому воскресение возможно лишь потому, что это более всего трудно и даже

в нашем понятии невозможно, вот насколько трудно. Таким образом, как бы