Русская философия. Анализ истории. том 1

(отец Андрей Кураев) в самых разнообразных проявлениях, но это жизнь и так

будет всегда. Тут надо быть самим грамотными, тем более, когда делаешь

заявление на таком уровне, как генеральный секретарь СССР: "Юра, ты там

Бога видел?"

Бог даёт нам Свои энергии, явленные в виде Солнца. То, что оказалось в

области возможности восприятия ограниченной человеческой природой чувств,

то мы и можем созерцать, а всё остальное сокрыто за этой стеной,

обусловленной возможностями природы органов чувств. Всё что-то за гранью –

продукт наших домыслов, продукт нашего воображения, надо сказать не всегда

беспочвенного и не всегда ошибочного, ибо возможности Бога обусловлены Его

святостью, но никак не формами этой святости, выраженными на святых иконах.

Просто эти формы святости и подвига, то есть формы Бога, в Своих выражениях

на иконах наиболее адаптированы к человеческому мировосприятию, к его

чаяниям и потребностям, но все свойства Божественного Естества так и

остаются реальностью, благодаря которой мы живём и мы такие, какие есть. Мы

подражаем Богу в святости в сути, а не в том, как Он ведёт Себя. То есть, что

изображёно на иконах? На иконах изображено подвижничество, жертвенное

служение, осмысленный подвиг утверждающий победу над судьбой, а потому

икона всегда остаётся окном в жизнь вечную. В принципе, тоже самое зрим,

когда смотрим на Солнце, то есть это тоже икона, показывающая жертвенность.

Только в нашем случае действенным свойством свечения обладает смысл,

изображённый на иконе, а не зримое физическое тепло Солнца и свет от него. То

есть вечность имеет влияние через это окно на нас, распознанное опытом людей

в духовной брани в течение многих сотен лет и даже тысячелетий. Ради чего-то

иного икона теряет смысл. Что мы можем видеть у Бога – только его действие

жертвенности через проводников своих. Он есть, как бы, ноль греху. Исходя из

всего сказанного, следует важное. Для того, чтобы вновь обрести Царствие

Небесное необходимо то качество нашей природы, которое позволит

воссоединиться вновь к Его Естеству.

И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и

пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни. (Быт.3:24)

То есть вход во Царствие Небесное лежит через то подобие в святости

Херувиму, который стоит возле Входа. Просто может возникнуть мысль о том,

что следует построить космический корабль и влететь в Звезду на нём – цель

человечества достигнута. Хотя конечно, освоение космоса лежит именно через

эту Голгофу, а именно для этого необходимо войти в Солнце, как через тот

самый Вход, но это только формальность. Ибо первый Адам был низвергнут из

Рая именно по этой же причине, он там пребывал после общения со змием чисто

формально. Дух же был далеко, а потому остерегаясь всяких случайностей, не

предусмотренных научным опытом мы, пребывая внутри жаркого Солнца, будем

как Адам прикрывать свои слабости, защищаться от всего того, что покушается

на нашу жизнь, поражённую грехом. Но желанного общения с Богом не будет. А

ведь именно это качество бытия является ключевым, в котором «не место красит

человека, а человек место».

Далее интересный для изучения момент. Священное Писание нам говорит о

том, что Бог поставил у Входа во Царствие Небесное «Херувима и пламенный

меч обращающийся», если мы посмотрим на Солнце не защищённым глазом, то

поймем почему меч пламенный и при этом обращающийся, ибо увидим как бы

пламя, которое катается, обращаясь по солнечному диску. Наверное, поэтому

древний так написал – иного ему было не дано видеть чувственно. Какими были

Солнце и Луна до грехопадения, нам земным представить невозможно, ибо мир

– это цветок мать-и-мачеха. Если мы смотрим на него снизу соцветия – мачеха, а

если сверху – ласковая мать. То, что предстает перед нашим взором – мачеха, а

говорить о том, как было изначально, каким был мир Рая, насколько он был

ласковый – трудно говорить.

Царствие Небесное абсолютно безгранично. Пределами и границами самых

различных форм стала наделена наша Вселенная, получившая поражение

грехом. Оказался ограниченным в свободах и сам человек опосредовано

возможностей своей плоти. Так как природа человека двоичная, то и

ограничение это касаемо только видимой, чувственно распознаваемой во всех

гранях части его естества, пораженного грехом. Понятно, что образом

абсолютного ограничения во грехе может быть только бесконечно малое

пространство во грехе – это точка. Величина её равна нолю, но присутствие в

пределах этой Вселенной есть. Поэтому изначально следует сказать каким было

самое первичное ограничение в пределах нашей, поражённой грехом природы.

Оное наделено в полноте и свойствами Царствия Небесного, абсолютным

постоянством, и в сферах пространства со свойствами грехопадения в пределах

специфических свойств природы мира. Понятно, что самым элементарным

состоянием Вселенной могла быть только точка, которая несет в себе выражение

абсолютной чистоты от греха. А это возможно, как мы выяснили ранее, лишь

при одном условии – есть постоянная, нескончаемая жертва. В противном

случае, сие было бы деятельной пустотой, которая нами характеризуется как