Русская философия. Анализ истории. том 1

некончаемого акта любви, доставшийся нам в виде далёкого отголоска в

семейных отношениях между мужем и женой.

Далее, мы усилим экстаз, то есть добрым мы назовем большую степень

быстроты проведения этих работ дровосека и, наверное, лучше всего будет

движение со скоростью света (более добрее или максимум доброты). Далее

сосед, если он хочет быть ещё добрее, то должен быть наделён ещё и другим

качеством – он не должен у старушки просить ничего ни есть, ни пить, и даже

не портить воздух. Далее, если ещё более добрый, то он не должен даже

отдыхать ни днём, ни ночью, ни зимой ни летом – только творить своё

жертвенное дело – отдавать. Ведь так от него добра ещё больше. Причём

отдавать во все стороны без всякой очерёдности, то есть одновременно, иначе

Он будет иметь толику слабости. Далее у доброго должны быть

соответствующие его физиологические особенности: так как глаза смотрят лишь

в одну сторону, то глаз у Него должно быть либо множество, либо Ему это без

разницы; у Него нет носа, ибо нет дыхания для насыщения крови кислородом;

нет рта для еды и зубов – ведь Бог только отдаёт, как Абсолют жертвенного

служения, то есть нельзя Ему поглощать даже малую толику чего-то. Далее

жертвовать собой во все стороны он должен будет одинаково, чтобы было

справедливо. Теперь, если он будет излучать тепло, то опять он будет добрее,

нежели он будет холодным, то есть ему нельзя это тепло забирать из

окружающей среды. И чем теплее он будет, тем он добрее (то есть высота

температуры не имеет верхнего предела). То же самое касается и света,

исходящего от него. То есть, если он будет ещё и светить, то тоже будет более

хорошим. То есть опосредовано определения о добре, мы продвигаемся к

максимальному образу. Мы видим, что все сильнее и сильнее вырисовывается

контуры абсолюта. Вырисовывается нечто шарообразное и сияющее и дающее

свою жертву во всех смыслах понятия добра. Вот какие установки. И как бы

антропоморфным тут и не пахнет, точнее антропоморфия здесь заложена, как

уникальная специализация явления Божественного, адаптированного к земным

условиям (ведь голова является организмом, а остальное – части тела), также

здесь заложены все формы жизни Вселенной. Есть ещё некоторые важные

аспекты, которые более отчётливо нам нарисуют то, каким должен быть Бог,

когда мы Его увидим, но этого уже достаточно. Хотя нет, одно необходимо

помянуть. Дело в том, что сильно быть жарким нашему кольщику дров нельзя,

ибо можно поджечь жилище старушки. Тогда ему надо быть там, где его жар

безопасен. Лучше всего ему надо оставаться далеко – это тоже проявление

доброго.

Просто древние это указывали более упрощенно и в назидание молодым на

их повседневном понятийном языке мировосприятия. Ведь в те времена всё

вокруг воспринималось как чудо Божье. К примеру, люди узнали, что есть

воздух только 100-150 лет назад, а так птицы летали для них сами по себе, как

Ангелы. Для них чудо было естественным также как пообедать. Вот на каком

уровне мышления мы были совсем недавно. Это привожу для примера, но мир

уже изменился и формы исповеди Бога вместе с ним стали иные.

Теперь остаётся посмотреть вокруг и поискать то, что нам дает жизнь,

увидеть фотографию или икону подвига. Итак, в наше поле обозрения, к

примеру, попадают эти цветы – нет, хотя и похожи на нарисованный нами образ,

но они борются за своё существование, животные – тоже нет. Луна круглая, но

тоже нет, ибо холод от неё. Остаётся Солнце. Да, это подходит под все наши

определения. И как бы за обозреваемым солнечным диском не прослеживается

душа и дух. То есть мы можем видеть только некоторое внешнее проявление

внутренней природы, ибо плоть может созерцать только своё подобие – плоть

Бога. То есть Солнце – это одна из множественных граней Божественного, то

есть это наверное Тело Бога, доступное для зримого восприятия человеком.

Вот как сказано царём Давидом: «…Единою кляхся о святем Моем, аще

Давиду солжу? Семя eго во век пребудет, и престол eго, яко солнце предо

Мною…» (Священное Писание. Псалтирь, 88 псалом стих 36) То есть Бог

сравнивает престол царя Давида с Солнцем, как ещё одной формой

свидетельства о Себе во Вселенной.

Поэтому древние как бы не лгали, рисуя Дедушку на облачке – эта правда не

могла иначе восприниматься и в ней Истины больше, чем в самом последнем

научном исследовании. Старичок с нимбом – антропоморфированное

изображение Солнца, сияющего сквозь облака. Именно так к этому следует быть

готовым, чтобы созерцать Божественное опосредованно органов чувств,

воспринимающих мир в данных сферах реальности. В каких-то иных сферах

реальности, более высших, нам открываются уже иные формы Божественного и

понятно, что оные всё более и более будут нам напоминать нас самих. Остаётся

только антропоморфировать Божественный подвиг, сделать Его доступным для

нашего мировосприятия, как это неизбежно выразилось на древнем человеке,

его примитивном понятийном языке, на котором до сей поры говорят многие

современные духовники Церкви. Никаких чудес нет – всё логически правильно

выстроено в Православии – есть, к сожалению, "Оккультизм в Православии"