Русская философия. Анализ истории. том 1

случае счастье человека не разрушено и святое Воскресение Христа – на самом

деле естественное положение вещей, воспринятое как чудо. Просто что-то иное

– погибель, даже если всё вокруг роскошь. Так вот Православие именно в этом и

именно в этом значимость его для утверждения экономики. Нужен труд

молитвенный в активном сопряжении с физическим, то есть труд в такой

кондиции, когда человек пребывает и на самой высоте над обозримой

вселенной, как естественное для организма человека, и одновременно вместе с

этим высшая инстанция в духовной жизни пребывает в единстве с высшей

инстанцией во Вселенной. Стоять либо на земле, либо на производствах с

горячим стажем, возле мартена, либо на боевом посту – на всё это «бремя Мое

легко есть», если единственное условие соблюдено, то есть если самая высшая

инстанция в человеке находится в единстве со своим подобием во всей

Вселенной, то всё остальное неизбежно занимает свое естественное место и для

всех воздействий стихии имеется эволюционно сформировавшееся противоядие

или наиболее адаптированная к такому воздействию или яду стопа. Это

выглядит как везение, как счастливая случайность соответствий, хотя на самом-

то деле все неизбежно и закономерно. В этом труде не призываю к восхождению

на Голгофу, ибо всё уже исполнилось. Но быть соратником к этому Подвигу

должен каждый в соответствии со степенью своих возможностей и в

соответствии с профессиональным долгом. Подвиг несения Креста надо

адаптировать в уникальной специфике профессиональной деятельности.

Православие не призвано что-то менять формально во всех структурах

общественной жизни, то есть вообще ничего не меняется, только теперь человек

должен получать радость от исполнения своего долга, он относится к своим

государственным, общественным делам лучше и с любовью. К сожалению,

очень часто мы приобщаемся к этому Священному Таинству без терпеливого

несения скорбей и понуждений – такое причастие будет в осуждение. Даже если

богатый, то можно пребывать в ограничении приема пищи или каких-то иных

формах аскезы.

Так как жизнь – это не закон, а присутствие Бога, явленное нам во

множественных проявлениях форм согласно этим законам природы, то

счастливая случайность всегда может иметь место только там, где присутствие

Божественной Сущности имеет место быть, где Она имеет свое живительное

влияние. Тогда закон будет работать, как утверждение Сущности в данных

реалиях, как трансформация Божественного, то есть Его Сущности в

окружающий мир. Это и есть везение, как чудо торжества жизни там, где,

казалось бы, оная просто невозможна. Если нет Божественного присутствия, то

и тот же самый закон уже работает совсем в иную сторону – уничижает жизнь

даже там, где казалось бы смерть невозможна. Так как Энергии Духа Святого

есть жизнь, то даже смерть становится счастливой случайностью, как переход к

более совершенному бытию, как совпадение трёх воль Бога, самого человека и

дьявола. Смерть – это последняя жертва самого себя и то, как это происходит в

самый ответственный момент и то, насколько оная естественно вписывается в

самый этот образ повседневной жизни умирающего, свидетельствует о многом.

Если человек также осознанно это делает – ради того, чтобы всем было хорошо,

как акт служения, то он утверждает для себя следующую счастливую

случайность, благодаря которой он остаётся жить во Царствии Небесном. Если

он цепляется за все и всех ради самого себя (ищет каких-то доноров соков

жизни) – это означает, что душа его видит пропасть, свою погибель, с тем

багажом грехов остаётся в этой текущей пучине, а потому испытывает

панический страх. Просто там уже, в этой бездне не будет этих доноров,

отдающих соки жизни. Это всё перечисленное есть аспекты, позволяющие

судить о мощах усопшего человека, как о двери, как о проводнике в жизнь

вечную, туда или в ту сторону, откуда либо адская бездна веет своим холодом,

либо Сущность Божественного оказывает на нас влияние. А так как мощи

усопших имеют реальное обозреваемое неуничтожимое даже смертью влияние,

то отсюда следует, что самая реальная и настоящая жизнь находится не здесь

совсем – не на земле, а там, в загробном мире, влияние Сущности которого так

хорошо созерцается здесь в этой жизни опосредовано мощей усопших и при

этом только праведников. То есть в этой земной реальности все такое шаткое и

временное только лишь по той причине, что является противоестественным

поражением грехом для неуничтожимой Божественной Природе вечного.

Влияние Божественного на земные события истории человечества исходит от

мощей усопших праведников, а потому именно они обеспечивают

жизнеутверждающее везение!

Можно рассуждать несколько иначе. Жизнь наделена свойством проводить

Энергии. Если Бог действительно есть, то, что нам передается от Него по

наследству от родителей? Наши родители дают нам природу, которая наделена

свойством временности. Временность также имеет различную степень подобия

Божественному. Мягкая ткань временна в одном, но вечна в другом, в то время,

как кость сохраняется более продолжительно в одном, но временная в другом.