Русская философия. Анализ истории. том 1

Божественное же наделено свойством абсолютной вечности во всем, а

следовательно, мягкая ткань и прочная кость, с одной стороны, различные

образы твердости или постоянства, различные способы свидетельства о

свойствах Абсолюта, а с другой свидетельства о поражении первородном

грехом. И если Божественное реально существует, то неизбежно должно быть

также функционально востребованным, ибо сие есть Божественное по

определению. То есть по определению самой физиологии человека это такие же

соки жизни, которые мы получали от матери через пуповину, а точнее они там

присутствовали и не могут быть прерваны после родов – это также по

определению свойств Творца. Если пуповина, питающая младенца во чреве

имеет временное бытие, далее материнское молоко более продолжительное, и

далее до 16 лет родители кормят ребёнка, после чего он выходит в мир и на

этом, следует сказать, донорство в аспекте временности не заканчивается и

постепенно выкристаллизовывается то, что реально вечное. Природное имеет

временное бытие, а духовное – вечное. То есть согласно определению о Природе

Творца и согласно свойствам Его Естества родитель кормит дитя даже после

своей смерти чем-то таким, о чём сложно говорить. (Согласно этим суждениям

получается, что колдунам и ворожеям лучше детей не иметь). Если это

Божественное востребовано как прямое условие жизни, то связь должна быть

обозначенной в реальности, а потому обязана быть распознанной. А если этого

нет, то нет и распознания. Опять, следуя некоторым суждениям, нам ясно

открывается путь через врата во Царствие Небесное. Но опять же, это чистая

теория, но как оная проявится на практике?

Сам по себе родитель может быть только лишь проводником Божественного

для своих детей. Ничего более он давать своему дитя не может. После

грехопадения человеку, чтобы давать только доброе своим детям, пришлось

отделять доброе от злого. То есть мы все добываем этот плод познания добра и

зла, только теперь, чтобы быть приобщёнными к добру, следует его отделить от

злого. Ради этого работает в человеке пищеварительная система, ради этого мы

готовим пищу перед едой, ради этого мы вычленяем из вселенной и

заготавливаем стройматериал (чтобы строить жилище), ради этого мы создали

научно-техническую революцию, ибо плодом познания добра и зла стал весь

мир. Так вот отделяя доброе, то есть Божественное, от всего остального мы даем

это детям и учим их тому же самому. Следовательно, чтобы познать мир и

выделить из него Божественное нужно иметь понятие о Божественном, нужно

сильное качественное приобщение к Божественному. Повторюсь – качественное,

а не ритуальное, фиктивное, бумажное, напускное. Вот именно это естество

передается нам от наших родителей – Божественное дыхание жизни,

доставшееся от первого Адама и оное, как свойство Божественное, является

непреходящим. Оное навсегда и именно опосредовано оного мы можем

распознать Божественное вокруг нас и потом умом выделить Его из стихии. Ум

нам дан только для этих целей.

Бог велик абсолютно и познание Его из-за этого невозможно, а с другой

стороны, познание Творца – жизненная необходимость. Точнее это происходит

каждое мгновение бытия человека на Земле. Вопрос лишь в том, что во всей

абсолютной многогранности Господа в земных условиях нет место тому хаосу, о

котором свидетельствует Священное Писание. После грехопадения «лишь бы

все было хорошо и всё жило, не важно каков порядок вещей» уже не работает, и,

чтобы сложилось жизненно важное единство живого Бога, необходимо

соблюсти условие подобия Ему: единство становится неразрывной

последовательностью, в которой что-то жизненно востребовано в первую

очередь, а что-то потом. Каждая грань Его специфично приобщает к вечности.

То есть тут субординация порядка вещей. Сам по Себе Творец – это абсолютное

постоянство, неизменяемость во всех отношениях, а потому именно это качество

адаптируется в цепочке последовательного развития, которое физики называют

Законом Сохранения. Иными словами, Бог похож на клубок ниток, который

превращается в нить и потом опять становится клубком ниток, скручиваясь в

шар вновь, то есть постепенно и последовательно трансформируется в самые

разнообразные красоты мира (одежды Его). После грехопадения человечество

имеет возможность приобщения ко всей полноте Божественного только через

эту нить, постоянно выделяет её из всего того, что попало в его поле зрения.

Ныне, это обрело новые высоты совершенства, оформившиеся в НТП. (Только

опять же если не происходит нарушение главного принципа нежности, когда

человек берёт от жизни в допустимых пределах). Мы передаем своим детям то

Божественное, Которое приняли от своих родителей, благодаря чему

человечество имеет способность отделить Божественное от инородностей Ему.

Именно этим самым качеством наделены мощи усопших праведников, от

которых исходит Божественное веяние. Ведь наша жизнь – это тот самый

постоянный разбор Божьего жизненного от всего остального омертвелого,

безжизненного. Это тот самый труд в поте лица, о котором заповедано Богом из-

за грехопадения, только выраженный не только в том привычном для нас