Русская философия. Анализ истории. том 1

Становится немного не по себе от такой мысли и кажется, что Библию могли

писать люди, уже знающие о галактике и обо всем том, что мы знаем. Но это не

так, ибо Библия – Божье откровение. Это то, за рамки чего в своих

исследованиях мы не можем вылезти. Нет, мы можем свидетельствовать об этом

Акте творения в границах возможности нашего разума видеть некоторые

пределы Божьего откровения о Себе, но это только пределы некоторых

возможностей. Но любовь более общее, за пределы которого выйти частному

(разумному), выйти невозможно, потому до полноты этого свидетельства нам

никогда не дойти. Также как след стопы человека, оставленный им в глинистой

почве, хоть и свидетельствует о человеке в пределах возможного почвы, но

полноты этого свидетельства о нём в отпечатке не будет никогда. Разум

свидетельствует о Боге, только нельзя требовать от него большего, чем то, на что

он способен. Также как, если мы видим мир Вселенной в пределах обозрения

галактик, то это не значит, что Любовь, столь своеобразно исповедуемая

Священным Писанием, вымысел. Просто природа греха может видеть то, что

естественно для неё. Исходя из этого, становится очевидным, что перед нами

предстает некоторый дуализм мира, который возник перед глазами многих

философов прошлого. В зависимости от того, как сам человек ориентирован по

отношению к Творцу, так он становится способным воспринимать окружающую

его реальность дуализма: либо с той, либо с другой стороны границы. Если

человек находится в естественном животворном единении с Богом, то мир ему

сослужит ему, утверждает это качество его жизни и стремится уподобиться Богу.

Человек поглощает Вселенную, чтобы отделить доброе от злого, ибо только

доброе способно стать вечной жизнью всего. Просто только в этом случае даже

научно-технический прогресс становится благом. Если нет, то мир восстает

против него.

Для чего начал эту главу с этих определений? Просто человек – венец

творения и то, как это выражено в Священном Писании мы можем выразить в

новом понятийном языке современности, ибо сам по себе всякий язык изречения

Истины – изменяющийся продукт этого мира и нам остается лишь его

адаптировать в наибольшей полноте выражения Её.

Итак, нам важно ответить на ряд вопросов, касательно самого становления

жизни в свете материализма. Для того, чтобы проделать этот объем работы,

подобает для начала освятить некоторые общие моменты, и только после этого

нам откроются некоторые частные реалии-ответы, столь важные для верного

понимания о вере.

Святому Августину принадлежит высказывание: «Человеческая жажда

счастья является основанием всего». То есть в нашем случае для исследований

речь сразу может идти об определении счастья человеческого, ведь это именно

то, что утверждает мироздание, поддерживает космос и это то, что мы ищем в

своих исследованиях, как самая важная составляющая природы людей и сам

человек есть по сути воплощение радости. Что-то иное не имеет смысла даже

для обсуждения, как заблуждение и потому принимаем за аксиому. Изначально,

человек появился в таком естестве окружающей Вселенной, которое не могло

нести ему какие-то стеснения и ущербность для абсолютной радости и вот это

состояние является естественным условием полноты счастья, в противном

случае изначально что-то иное уже было бы выражено в самой природе духа, то

есть счастья человек просто не искал бы. Человек, отпавший от Бога, попадает в

условия противоестественные Божественной природе вечного счастья,

обусловленные сильным разделяющим влиянием ада. Человек вступает в

ожесточённую брань с духами злобы, воздействующей именно через то, через

что дьявол влез в чертоги Царствия Небесного. Представить себе тяжело, но

факт остается фактом, что Адам, неся в себе Божественное, из-за грехопадения,

принимает уже образ того, на кого обратила внимание Ева, даже не он сам. Он

принимает образ противоестественный Божественному Замыслу – из образа

Божьего обретает образ греха (об этом будет сказано ниже). Что

самопроизвольно являет сильную контрастность настоящей природе человека и

появляется противоречие враждебной окружающей среды духовному естеству

Адама. Стремление выразить всю полноту естества, свойственного для райских

обителей, в данных реалиях автоматически стимулирует всякие движения

эволюционного плана, начиная от преобразующего в образе Божьем

эволюционного формирования человека в земной реальности и заканчивая

эволюцией государственных отношений в исторических процессах и даже

научно-технической революцией, где Божественное единство между людьми

адаптируется в различных средствах для улучшения священной связи. Святые

отцы говорят, что по грехопадении замысел о человеке не изменился, он так и

несёт в себе задачу обожения Вселенной, изменился только лишь план

реализации этого замысла. Человек всегда следует позывам душевных порывов

туда, где ему более всего естественно – быть на своей исторической Родине, ибо

весь этот мир ностальгически сильно стесняет его. Потому и кажется, что мир

лежит во зле, ибо на самом деле «эти башмаки ему сильно жмут». На самом