Русская философия. Анализ истории. том 1

деле, мир не лежит во зле, а мы находимся там, где нам противоестественно, то

есть пытаемся устроиться там, где нам не место, а потому называем его злом. А

так как радость бытия – это самая важная составляющая человеческой природы

организма, без которой нет жизни для него и вообще нет ничего, то возникшее

напряжение от противоречия в природах понуждает к одному из двух образов

разрешения этого противоречия: либо занять свое естественное место в бытии,

либо преобразить окружающую среду, адаптироваться в ней, найти все то, что

делает условия жизни приемлемыми, сопоставимыми с райскими. Два этих

плана работают одновременно в процессе становления человечества. Человек

идёт туда, где ему более всего естественно быть – он, побеждая себя и свою

смерть, близко подходит к смертельному краю, чтобы вернуться райские

обители. А если Бог не берёт, то обустраивает на этом смертельном краю жизнь.

Об этом пути Христовом надо помнить всегда (победа над смертью имеет

разные оттенки и не всегда несёт в себе благое. Иногда с помощью научной

революции утверждается жизнь греховная, благодаря чему гибнет душа

человека. Вместо того, чтобы убивать грех, научно утверждается свобода ему.

По этой причине, место научной революции там, где жизнь без него невозможна

или нет покушения на вечность человеческой души).

Тогда что это такое – счастье? Сразу же хочется подготовить читателя к тому,

к чему мы должны прийти благодаря нашим суждениям, что счастье человека –

жизнь в Благодати Божьей. Ибо Благодать Божья наделяет человека счастьем

даже в аду и отсутствие Её делает бытие человека даже в Раю адом. Иными

словами, Благодать Божья (Духа святого) – есть начало нашего существования,

ибо Бог вдохнул в лицо Адама дыхание жизни. Преподобный Серафим

Саровский и святителя Кирилл Александрийский по-особому трактуют стих 7

из 2-й главы Бытия. По их мнению, вначале из праха земного Бог создал земного

человека, состоящего из духа, души и тела, а затем вдунул в него Божественную

Благодать, дыхание жизни. Изначально, для изложения материала мы

принимаем сие за основание, как точку отсчёта дальнейшего исчисления

событий в земной реальности с помощью возможностей известных языковых

концепций материализма, ибо Царствие Небесное – это такое качество жизни,

которое с точки зрения научного анализа неизбежно имело место быть в жизни

самых первых людей планеты, а поэтому, чтобы хранить Божественное

единение во имя радости, природа организма людей, в процессе эволюции,

подвергается реструктуризации, подстраивается таким вот образом, чтобы не

только не расплескать эту чашу счастья от единства с Богом, но и держать её

постоянно и максимально наполненной, чтобы эти все аспекты Божественного и

самая священная эта связь с Ним была соблюдена наиболее сильной и полной,

что и наделяет жизнь наибольшей способностью сопротивления опасностям.

Все фибры организма человека служат только этому и только это единение со

Творцом имеет смысл всего существа человека. Так как «человек – это животное

получившее повеление стать Богом», по слову святителя Василия Великого, а

Божественное в Своём величии абсолютно не соизмеримо с природой

Вселенной, то и время выражения Божественного в узких границах мироздания

должно быть бесконечно растянутым (но опять же сие есть с точки зрения

разума поражённого грехом, а потому не может иметь силы догматического

устоя). А потому в рамках изученного Акт сотворения мира должен

продолжаться, преодолев некоторые знаковые этапы формирования от

примитивных форм червей до современного облика человека. Это не

противоречит Священному Писанию, ибо закон эволюции – производное

грехопадения, то есть приобщения к мертвой природе материи, а по этой

причине, неизбежно, несёт в себе что-то, что становится подвластно вот такому

специфическому разумному освидетельствованию. В Писании об этом не

сказано ни слова только лишь потому, что не имеет спасительности для души.

Бог мог творить только Своё подобие, а это означает, что сотворённое Им не

имеет признаков тления и нерушимо. А раз нет тления, то и не может быть

времени, как фиксация перемен. Так как нет времени, то в природе омрачённой

грехопадением (приобщением ко времени), Божественное должно также

проявиться, но только в Своём подобии – тоже в безвременье, в вечности. Вот

чем природа эволюции, где Бог является нам только лишь в какой-то степени

проявления вечности – это как раз и есть то самое становление здорового

живого тела организма в равновесие в противоположность мертвой палке,

которая это равновесие не сохраняет. То есть грехопадение – это падение, а

эволюция – восстановление живительного равновесия. Только теперь здоровым

организмом, восстанавливающем свое равновесие, становится цивилизация.

Приобщение к вечности, в некоторой степени выраженной миллиардами лет,

принесло свидетельство о Божественном в той степени, опосредовано

эволюции. Так как сие хорошо выражено на самом Божественном Замысле о

человеке, то автоматически включаются все аспекты, связанные с законами

животного мира, открытыми учёными последних столетий. То есть эволюция