Русская философия. Анализ истории. том 1

для счастья нужен только сам этот процесс физической активности,

стимулирующий нужную кондицию и высокую работоспособность разума.

Остается эту активность направить, организовать к добыванию хлеба

насущного, столь нужного для физического пребывания на земле в ближайшем

будущем. Но базисом всех последующих эволюционных движений

самоорганизации общества так и остается экстаз от единства с Богом,

стимулирующий всё более и более полную, качественную и разностороннюю

связь с Ним. Повторюсь ещё раз, что люди работают ради самой кондиции

молитвенного единения с Богом, возникающего только во время процесса

физической активности, а достижение цели – второстепенное

вспомоществующее этому самому важному на Земле. Об этом важно сказать,

ибо, повторюсь ещё раз, как проявится потом в истории, люди осуществляли сам

этот процесс ради самого процесса, ибо нужна именно эта кондиция духа,

высшей экзальтации счастья, сплачивающего общество, что обуславливает

достижение второстепенных любых целей. Голова же сама по себе не простой

организм, а так как, изначально, рожденный в абсолютном счастье, то счастьем

измеряющий все вокруг, активируя все токи научно-технического прогресса. В

ней есть нечто такое, с помощью чего оное может распознавать реальность, а

точнее только то, что приносит человеку счастье, ибо только счастье является

настоящей реальностью для человека. Причем, смысл человеческой жизни

независимо от падения в первородном грехе – стяжание счастья и возрастание в

нём. Человек с каждым днём должен становиться выше и выше, шаг за шагом

поднимаясь к вершине и от увиденного окружающего мира, от большего

подобия Богу у него сильнее и сильнее чувство восторга и радости. Он должен

становится все счастливее и счастливее. Само счастье всегда несет в себе

некоторые составляющие.

Для освящения данного вопроса разберёмся в самой природе чувства на

самом простом и грубом языке понятий. Всякий из нас стоял на берегу реки.

Воды её текут вдоль береговой линии. Если бы земля под нами (и мы, стоя на

ней) двигалась тоже с такой же скоростью, то нам не распознать перемен в воде,

река для нас была бы лужей. То есть, первым условием, которое позволяет

человеку видеть изменения в реке – постоянство берега, как недвижимая точка

отсчёта. Всякий из нас помнит все перемены в организме, от раннего возраста до

этих минут, когда вы читаете эти строки. Помнит все биологические изменения

в себе в процессе взросления организма. То есть, каждый из нас несёт в себе

двоичность природы, в которой есть некоторый берег, относительно коего, или

стоя на коем, мы можем замечать перемены в себе от раннего детства до этих

мгновений. То есть чувственное познание окружающего мира – это есть

сравнение природы постоянства этого «берега» в организме человека с

течениями во Вселенной, а ещё точнее со степенью альтернативы этому

постоянству. Это есть некоторый эталон, как одна из многих сторон счастья и

радости, относительно которого все имеет некоторое отличие, поддающееся

распознанию, которое мы называем чувством. Если этого отличия нет в

исследуемом предмете, то и нет восприятия, нет чувственного

освидетельствования. То есть мы распознаем лишь то, что является контрастом к

этому эталону постоянства берега, видим только то, что имеет хоть какие-то

признаки перемен. Мы видим темную полосу на белом, а белую полосу на

белом не видим. Это как заяц, который распознается охотником только во время

перемещения зверька или в каком-то ином контрасте, а в состоянии покоя он не

видимый. Понятно, что эти «зайцы» в реальности множественно разные и по-

разному множественно явленна многогранность Вселенной в них. И при этом,

чем сильнее приобщение к постоянству, чем сильнее эталон измерения имеет

признаки свойства абсолютной недвижимости берега, тем большее удается

распознать, тем заметнее самые малые изменения вокруг. Это уже удел

опытных, сильных молитвенников-монахов, специалистов судеб человеческих.

Таким образом, нам становится понятным то, что после грехопадения нам дано

чувствовать только альтернативу нашему счастью – горе. Именно поэтому

некоторые знания, полученные через чувственную природу, несут нам

несчастье.

Всякое явление заявляет о себе многовариантно через множественные

предтечи. Сначала, к примеру, это свет, потом звук, тепло и только в последний

момент – это уже освидетельствование прикосновением, когда человек

оказывается в центре события. По этой причине, в ходе передвижения можем

видеть все то, что нас ждёт в некотором будущем по пути следования. Таким

образом, будущим наделено всё живое, ибо живое по определению имеет

свойство идти в будущее и при этом распознавать его черты заранее. Чем

сильнее постоянство нашего эталона измерения окружающего мира, тем лучше

распознаются все те свидетельства о явлениях, которые вскоре станут

современностью. Это называется даром пророчества. Старцы в строжайшем

аскетическом делании стимулируют это качество абсолютного постоянства в

себе и Бог дарует им спокойствие духа. Духовная жизнь людей – это как тишина,

в коей чем меньше отвлекающих голосов, тем сильнее слышимость даже