Русская философия. Анализ истории. том 1

которой мы можем видеть только зло, помним только зло и ищем тоже только

зло и ради себя убиваем живое – просто по-другому жить, обладая такой падшей

природой греха, невозможно.

Чувственная природа невозможна без сравнительного сопоставления с

эталоном постоянства, орган которого находится в голове. Мы чувствуем

отличие во грехе от святости Бога, то есть обладая счастьем чувствуем степень

альтернативы ему – несчастье. Хочу напомнить о том, что высказанное является

функциональным выражением законов в той сфере Вселенной, которая

оказалось в области досягаемости инструментов, опосредовано коих

материалисты пытаются исследовать Вселенную. Понятно, что мир Ангелов и

вообще Божий мир так и остается там на суши, за гранью береговой линии, за

гранью возможности самой природы этих инструментов познавать мир, ибо

изначально несут в себе несовместимое с естеством постоянства. Весь этот

потусторонний мир имеет своё влияние и раскрывается нашему разуму

косвенно, опосредовано второстепенных аспектов, попавших в поле в сферу

нашей физической чувствительности. Остается только в этой картине правильно

выделить Божественное от всего остального. К примеру, если мы созерцаем

картину Айвазовского, то нам очевидно, к примеру, где находится Солнце, а где

всё остальное. Хотя, написаны и Солнце и все остальное одними и теми же

красками и на одном и том же холсте, но в реальности данные понятия не

сопоставимы. Они не равнозначны, но равнозначны в средстве для изображения

– холст и простая краска. Так и для исследователя весь мир открывается

некоторой черно-белой фотографией, на которой трудно разобрать что означают

не понятные бело-черные полосы. Но слово фотография понятна нам живущим

в нашем веке, а для тех людей далекого прошлого понятийное имя этому

несколько иное – древо познания добра и зла. Но чем отличается доброе от

злого? Доброе, в отличие от злого, невозможно разрушить, а потому в процессе

эволюции, будет формироваться жизнь, как разрушающая все вокруг, ибо доброе

впри любом случае остается нетленным и непорушенным. Остается жить только

то, что смогло усвоить доброе. И вот разобрать в этом обозримом хаосе все по

полочкам, понять, где Солнце, как начало всего, где его только лишь уникально

сложившаяся производная – самая основная задача. Более того, это задача,

которая решается эволюционным становлением цивилизации, то есть природа

эволюционно усложняется и совершенствуется всё более и боле углубляясь в

распознавании в окружающем мире всей полноты Бога, явленного нам во

множественных Своих производных и, в целом, называемом нами Вселенной

или миром. При этом следует сказать, что «… более частные феофании,

происходящие на низших ступенях, сокрывают Бога в том, что Он есть по Своей

природе». К примеру, Божественное свойство неизменности в механических,

математических сферах бытия Вселенной может явить Себя в строго

определённой закономерности и строгой форме числовых последовательностей,

ибо без свойства неизменности всякая последовательность или закономерность

рассыпается. Постоянство присутствует в каждой микроне Вселенной, ведь без

него нет даже частицы, составляющей хаос. Поэтому всякий хаос имеет

способность выстраивать иные свидетельства о свойстве постоянстве в частице,

на иных уровнях порядка, а не только быть частью малой частицы хаоса.

Картина есть, но в ней всё сливается в одно общее понятие – множество. Но

где в этом множестве то, что может более всего соответствовать Божественному,

множественные дефиниции от которого формируются в выражении

многообразия Вселенной, не только на картине Айвазовского, но также в

числовом изображении? Это Исходное для всех образов, свидетельствующих о

Боге, наделено одними и теми же качествами и одно из них – различные формы

исповеди об абсолютной простоте Творца. К примеру, в математике это ноль.

Абсолютно прост и абсолютно не познаваем и все многообразие, составляющее

числовое пространство, несет в себе эту связующую данное пространство грань

– абсолютное постоянство. Ноль на самом деле – это не число, а самая

элементарная функция, печать которой будут нести абсолютно все возможные

функциональные зависимости всех порядков и самых бесконечных сложностей.

К примеру, числовые прямые, тоже как функции, имеют подобие нолю в

некоторых гранях своего бытия. Для числовых прямых это – постоянное

направление. Отталкиваясь от этого свойства мы обретаем возможность видеть

и другие формы постоянства, явленные нам как функциональные зависимости..

Почему так происходит? Потому что закон природы это форма взаимодействия

абсолютного постоянства её с изменяющейся составляющей пространства,

возникшей после поражения Вселенной первородным грехом Адама. То есть так

как постоянство является составляющей во всех микронах Вселенной,

пребывающей в поле зрения человеком, то и оная, то есть эта составляющая

везде будет давать о себе знать, позволяя человеку видеть и мерить

окружающую его реальность.

Без Божественного присутствия в человеке, как замечательно об этом

свидетельствует великий о. Андроник (Лосев), картина мира – это возможный