Русская философия. Анализ истории. том 1

а потому в естестве поражённым грехом ничего не устраивает, кроме простого

призыва идти за Сыном на Голгофское служение. Устраиваем мы. Бог творит

мир любовью, а потому мы испытываем счастье в исполнении своего

Божественного долга. То есть мы можем испросить у Господа о том, куда нам

идти, чтобы жить вечно и счастливо. И мы вольны в одном – идти по этому Его

Пути или нет. Если мы идём, то получаем то, что естественно Богу – жизнь

вечную в вечной радости Его. В этом случае, мы есть возникший Божий порядок

из хаоса. Порядок как таковой – возможный частный случай хаоса, то есть

ненасилия, а потому хаосу он не может быть инородным, а потому

обыкновенное послушание у Бога выстраивает порядок из хаоса, наделяющее

Вселенную Божественным счастьем (от двух слов «с» и «часть»). Мы счастливы

от того, что несём Его Волю в себе, исполняем Его волю и проводим Его Волю

во Вселенную. Это важно знать для обсуждения таких понятий, как крепостное

право, долг служения и государственность, что также обсуждается на страницах

всех томов «Русской философии. Анализе истории».

Чтобы устраивать государство, перво-наперво сначала следует наделить душу

каждого человека полнотою счастья, а потом уже каждый начнёт стремиться

беречь его в себе, выстраиваясь в структуры государственных образований с

усложненными формами хозяйствования.

1.0.1. Естество человека.

Сотворение мира, согласно Священному Писанию, никоим образом не

противоречит научным открытиям последних столетий, а все более и более

полнее, глубже раскрывают нам это. Они не пересекаются, ибо представления об

Истине и преследуемые цели разные, и разные эпохи, и различны

соответствующие этим эпохам понятийные языки, основанных на различном

опыте и познаниях о Вселенной. Наука исследует законы материи и свойства её,

а цель Священного Писания проявить промысел Божий на человеческих судьбах

и донести до человека смысл жизни его. Через него мы узнаем о Творце в

пределах возможностей нашего чувственного восприятия. Сам по себе акт

творчества, каким бы он не был, на самом деле, мы не сможем воспринимать его

как-то иначе, чем через призму того, что естественно для нас и обыденно-

повседневно. Представьте себе, грецкий орех. По сути вещей он есть живой

организм семени высокого грецкого дерева. То, как он предстает перед нашими

органами пищеварения он есть пустота, ибо остается вне досягаемости, то есть,

как желанный источник энергии, он остается пустотой. Но как только мы его

расколим, так энергии несомые им, становятся доступными, орех, как живое

тело, умирает, но в то же время перестает быть пустотой. То есть из ничего

появляются животворящие энергии. То есть пока тело ореха живое, оное для нас

пустота. Само по себе Царствие Небесное живое Тело – это по условию

Божественного происхождения в творчестве Его, а так как Оное живое, то и не

может быть воспринимаемым так, как это естественно, повседневно и обыденно

человеку воспринимать только то, что мертво есть – только своё естественное

подобие. Отсюда следует простое правило, что для того чтобы остаться жить

вечно во Царствии Небесном, необходимо уже здесь в земной жизни жить по

законом Оного, адаптированных во всех сферах человеческой жизни и

деятельности. Понятно, что законам справедливости и силы такое

мировосприятие инородное со всеми вытекающими последствиями, но именно

это живое становится эволюцией всех форм жизни. Именно этот образ

мышления и ценности, идущие в разрез всему оказываются самыми значимыми

для утверждения живого. Вообще аллегория сия сама по себе строится на

критериях свойств падшей природы человека, который сам оказался

разрушителем своей природы, а потому на самом деле бесконечно далека от

полноты Истины (то, что открывается – жалкий отголосок её), но привожу этот

пример только потому, что просто как-то иначе нам это понять вообще

невозможно, кроме как созерцая мир через призму этого естества, а значит

видеть мы можем только это. Поэтому сотворение Вселенной из ничего всё

равно останется для нас, слава Богу, научной тайной, а грехопадение

представится вселенским взрывом, ибо в рамках данных критериев

мировосприятия на фундаменте материализма что-то иное увидеть, повторюсь,

просто невозможно (всякое даже рождение в пределах природы Вселенной,

поражённой грехом, несёт в себе все оттенки взрыва). Именно по этой причине

доктрины всех религиозных систем в общем плане схожи, ибо при освящении

этого вопроса, так или иначе говорили о том же и смотрели на начало начал

через свой внутренний мир, через свой уникальный специфически

оформленный духовный опыт достижения самой востребованной цели,

выраженный в своих религиозных концепциях. Они свидетельствуют об одном и

том же, но разнятся не только своеобразностью мифологического изложения, но

и определённой односторонностью. Священное Писание приносит нам полноту

не от специфического чувственно-разумного опыта приобщения к

Божественному, а в силу косвенного свидетельства о Творце через Его промысел

на судьбе богоизбранного народа, основанного на исторических фактах. Просто