Русская философия. Анализ истории. том 1

горизонтальное положение до некоторого стабильного равновесия. Понятно, что

в абсолютном равновесии она никогда не будет, ибо постоянно будет в

стремлении упасть на пол. Оная падает на пол потому, что этот предмет не

живой. А живое наоборот восстанавливает своё равновесие, стремится в

вертикальное положение под влиянием именно Божественной составляющей

живого, явленной нам, как неуничтожимая энергия (закон сохранения) – оная

цепляет вещество и восстанавливает это равновесие. Но, как бы то ни было, мы

наделены обоими составляющими, ибо в нас постоянно что-то отмирает и

выводится из организма. То есть наша природа состоит из двух составляющих

её: одна восстанавливает здоровье, а другая отмершая отпадает и выводится из

организма. Так устроена вся Вселенная и каждая микрона в ней. Одна

составляющая от Царствия Небесного есть и оная не может быть разрушенной, а

другая несёт печать поражения грехом и разрушается. То есть живительной

силой для нас становится только то, что есть неуничтожимая вечно

сохраняющаяся энергия. Бог нам заповедал в поте лица добывать себе хлеб

насущный, ибо без этого разрушения всего того, что разрушается невозможно

приблизиться и приобщиться к тому, что не может быть разрушенным – к

энергиям Творца. Мы отделяем вечное от временного, чтобы восприняв в себя

вечное, мы стали вечными, как одна из множеств граней жизни и счастья.

Энергия Творца стабильная есть и вечная, образ чего мы обретаем при

восприятии в себя – мы становимся здоровыми, наделёнными некоторой

степенью вечного в устойчивом равновесии. Так как имеем возможность

личного общения с Творцом, то неуничтожимая энергия, некогда заключённая во

Вселенной, восстанавливается через человека поглотившего её в естественную

для неё Божественную реальность. То есть человек призван вычленять из

Вселенной Божье и возвращать Богу – в этом его миссия служения и ради этого

Вселенная сослужит человеку единенному с Богом в молитве.

Далее. Как мы познаем Божественное? Всякая реальность распознается

чувственной природой и умом. Понятно, что так как природа двоичная и

подобное познается подобным, то ум видит Божественное, а поражённая грехом

плоть видит только процесс распада. Представьте себе, что планета движется

вокруг Солнца. Что видит плоть? Она видит саму планету и даже движение

планеты, а ум видит движение по орбите, то есть видит то, что за пределами

визуального восприятия, а именно то, что в центре окружности. Мы видим

движение и вычленяем умом из этой системы не планету, а то, что заставляет

двигаться её по окружности – Солнце. Если бы звезды не было бы, то не может

быть движения по орбите. Но ведь согласно логике вещей и закону распада

планета без воздействия должна пролететь по прямой – так диктуют нам законы

причинно-следственного механизма. Так разум созерцая одно, начинает видеть

другое, которое идёт в разрез первому.

Также всё вокруг. Ум видит свое умопостигаемое, а плоть видит ту

составляющую, которая идентична ей, то есть претерпевающее распадение. Ум

руководит телом и человек видит живое и как-то сообщается с ним. Он проходит

мимо мёртвого, не поливает водой засохшее дерево и не ест то, что не съедобно.

И наоборот, плоть не распознает то, что свойственно видеть умом, а потому ум

распознает жизнь даже в чувственной пустоте межпланетного вакуума. Отцы

Церкви в один голос утверждают о том, что Бог не познаваем. Но что тогда

толкает людей утверждать о том, что Бог есть то или иное? Почему люди путают

Его творение с Ним Самим? Ведь даже в основе греха лежит именно это

заблуждение, когда человек разменивает Божественное с Его творением,

ошибочно давая приоритеты, называют Богом самих себя. Дело в том, что

человек смотрит на мир через призму своего Божественного и если видит

специфическое, уникально свойственное природе выражение полноты

Божественного в производном Его, то он путает образ выражения Бога в этой

природе с Ним Самим (Луну с Солнцем). Это не Бог, а только Его какое-то

специфическое зеркальное отражение, распознанное умом. Божья полнота в

законченности выражения напоминает Бога и поражает своей красотой, но это

не Бог. Всё имеет законченность в цикличности восприятия полноты, но это не

Бог, как многоцветный радужный обод вокруг солнечного диска является лишь

чем-то отдалённым порождением всех тех процессов, которые имели место быть

чуть более восьми минут назад на Солнце, но самим Солнцем этот обод радуги

не является.

«Это не вещь; она не имеет качества, ни количества; это не ум и не душа; она

не находится ни в движении, ни в покое, она не пребывает ни в пространстве и

ни во времени. Она есть сама по себе сущность, отделённая от души, или,

вернее, она лишена сущности, ибо она существует прежде всякой сущности,

прежде движения и прежде покоя; ибо свойства заключаются в бытии и делают

его множественным». (Дионисий Ареопагит). В этих книгах сие принято всё это

за основу, но так как исследования проводятся здесь о творении, то неизбежно

мы должны принимать некоторые образы Божьи попадающие в поражённое

грехом пространство за основание для суждений.