Русская философия. Анализ истории. том 1

конец. Мы видим цветок на лугу, потому что до этого момента он был семенем,

брошенным годом ранее в землю и стал полнотой отражения Божественного в

причинно-следственном развитии одного из другого в процессе роста цветка.

Тем самым в рамках возможности природы растения выражать Божественную

полноту цветок наделён некоторой вечностью бытия, ибо он будет жить в этих

же условиях и через год и всегда. Но если мы его сорвём, то нарушается этот

цикл и пропадает последовательность и автоматически возможность далее

выразить Божественное, а значит, у него теряется эта вечность выражения

полноты Божественного, благодаря коей он может жить. Таким образом, все

должно быть циклично в Боге, чтобы иметь бытие. На основе сказанного можно

сделать некоторое открытие в строении самых элементарных частиц. Так как

самая элементарная частица чувственно распознаваема, то оная несёт в себе

Божественную полноту, то есть как-то там оформленную цикличность.

Далее надо сказать, что это стремление уподобиться в вечности совсем не

понуждаемо, а возникает как реальность само по себе благодаря свободе

самоопределения. Просто свобода – свойство Божественное, а потому имеет

побочное сопутствующее свойство вечности. Ведь сразу надо сказать о том, что

так рьяно игнорируют материалисты – абсолютную свободу, причем жизненно

свободным это бытие может быть только в стремлении к Божественному

совершенству – выражению этой жизненной полноты, ведь вне её мир теряет

для нас бытие, как завершённость выражения Божественной полноты. Просто

каким-то иным движением в системе жить-нежить Вселенная обладать не

может. Если жить, то оная существует. Если нежить, то оной нет в этом бытии.

Либо есть – либо нет. Это есть имеющее вид релятивного движения

уподобление тому, что наиболее естественно для каждой микроны мироздания,

ибо вечность – сопутствующее свойство, одна из граней подобия Богу, коих

абсолютно много и которое извлекает из обозреваемого небытия в бытие

чувственно воспринимаемую Вселенную. Благодаря чему мы имеем дело с

вещами, которые обозначились как реальность. Так как вне Его ничего нет, то

альтернативу этой формуле бытия вечности познать невозможно из-за

временности его, ибо не обладает свойством Бога – вечностью формы,

способной быть в поле зрения органов чувств. Только этой большей

продолжительностью бытия возникшая форма активности взаимодействия

солнечного луча и земных частиц, то есть отражением полноты Единого,

вычленяет себя из пустоты для нашей возможности восприятия какие-то

органические тела, как начала эволюции. Это также как вода, дождём попадая на

землю, собирается в ручьи, потом в огромные скопления рек. Оная несёт в себе

мощь потока в определённой форме русла, наделённого какой-то степенью

вечности этой формы. Вот это и есть то самое, что мы зрим как реальность.

Движение каждой капли воды проследить невозможно и это для нас некая

обозреваемая пустота, зато в поле адекватного обозрения попадают ручьи и

огромные реки. То есть из всего этого великого множества явлений,

стимулированных Солнцем, только то, что возрастает в Боге до определённых

доступных обозрению кондиций (только то, что собирает воды до визуально

воспринимаемых широких потоков вод) и предстаёт перед нами как жизнь.

Потом, с течением дальнейшей земной эволюции и, опять же, при неизбежном

влиянии Солнца, возникшая производная его активности в условиях Земли все

более и более становится продолжительной от нескольких микросекунд до сотен

лет.

Отсюда следует важный вывод о том, что свободы выбора, как таковой нет и

быть не должно, ибо свобода нужна не для того, чтобы достигать любых целей,

а для того, чтобы беречь Божественную полноту в себе. Каждая микрона бытия

несёт в себе специфически выраженную Божественную полноту и тем оная

«довольствуется». Оная обнаруживает себя для нашего восприятия органами

чувств только когда оказывается в едином токе и одного направления себе

подобных. Иными словами, единство всегда обусловлено внутренней причиной

(движением, возрастанием к Богу в том же числе), а не случайностью или

выгодой, или законом, ибо всякая случайность, закон или выгода стимулированы

влиянием единого фактора, многогранно заявляющего о себе через это единство.

Ибо сие есть специфически выраженная только лишь уникальная форма

взаимодействия двух стихий «берега и реки», а иначе изъясняясь, форма

береговой линии в реке, то есть свойство проявления постоянства берега в

переменной (чем является течения реки) само по себе своеобразно исповедует

свою природу в привычных для нашего восприятия категориях. Если сказать,

что всякая микрона наделена полнотой Божественного, то оная распознается

чувственной природой, в ней есть цикличность выражения полноты в причинно-

следственном механизме и оная должна ещё и возрастать, то есть движение её

должно быть и в эту сторону, о которой учёные говорят как о массе. Возрастание

до таких пределах, после которых устойчивость частицы перестает быть

возможным при воздействии. Это есть распад уже.

Отсюда следует, что свобода личности абсолютна, ибо Творец не насильник,