Русская философия. Анализ истории. том 1

история – единственное свидетельство о Творце и Его свойствах, которое

выступает как корректирующее деяние всех наших помыслов и, в нашем случае,

выступает судьёй степени истинности некоторых философско-богословских

высказываний о Творце. Для богословия этот метод познания Его становится

тем критерием правды, который правит наши суждения о Творце и Его

свойствах.

И вот стоя на новых позициях уже новых, если так можно выразиться,

«религиозных» систем, то есть в современном проявлении – научного опыта, мы

делаем тоже самое, что делалось людьми во все времена – поворачиваем свой

взор в ту же сторону и с позиций нашей специфики восприятия Вселенной

задаем те же вопросы касаемо далёкого прошлого, которое таит в себе этот миг,

с коего всё началось быть во Вселенной. И как бы ничего особенно нового нам

не открывается. Взрыв, рождение галактики, в центре которой Солнце. Далее

Солнце фотонами свечения бомбардирует поверхность остывающей планеты

Земля, стимулируя процессы зарождения жизни. Если сказать, что Солнце и

вообще Вселенский взрыв – это лишь некоторые Божественные свойства,

некоторые грани Его проявления и творчества (а это высказывание не может

быть ошибочным), то перед нами восстает библейская картина сотворения мира,

только через призму современных понятий о мире и жизни с поразительным

совпадением. Далее следовало бы оговориться. Ведь язык описания

Божественного Промысла основан на понятиях, кои далеки от подобия

Божественному. Точнее логика – наука о мертвых вещах. А как с помощью них

описывать процессы жизни? Они будут всегда бесконечно далеки от Истины,

ибо законы жизни диаметральны законам смерти – не сопоставимы. Поэтому мы

видим явное нарушение разумного порядка вещей в самом процессе творчества

Вселенной, описанного в Священном Писании. К примеру, в день третий,

согласно Ветхому Завету, «и произвела земля зелень, траву, сеющую семя по

роду её, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его… ». То есть

получается, что трава и деревья появились ранее возникшего Солнца на

небосводе, что противоречит разуму. Но на самом-то деле, это и есть Истина.

Иными словами, живое имело место быть раньше Вселенского взрыва, ибо сам

по себе взрыв несёт в себе законы распада, то есть законы смерти. И Солнце, как

свойство Творца, обрело то естество только в результате грехопадения. И

вообще поменялось мировосприятие. Это видно из следующего. Мир должен

быть наделён абсолютным счастьем через полноту Божественного и этим

счастьем утверждён и держится. Если посмотреть на мертвую материю с одной

стороны, с позиции греха, то в ней закрепощены огромные энергии, абсолютная

скованность для самовыражения. То есть с одной стороны тут счастья нет, ибо

нет свобод. А с другой стороны, для счастья как раз это самое лучшее условие –

быть закрепощённым. Просто жизнь – это вершина бытия, причём абсолютно

высокая и зауженная. И потому скованность – условие её бытия, а значит и

счастья, в которой всякая вольность от этого Места становится трагедией.

Материя скована в одном (в законах материального мира), но, как приобщённая

к вершине бытия, свободна для выражения Промысла Божьего. Поэтому явным

не соответствием земным порядкам в привычном понимании вещей, на самом

деле Священное Писание не ломает Божественную субординацию – просто сие

естественно для живого и противоестественную для мёртвого, а так как такая

истина в истории человечества выступает как животворная, то оная есть

Божественная. Теперь имеет смысл показать в чем диаметральность естества

живого и естества мертвого. Это видно из того же эксперимента с палкой,

которую мы пытались вывести в вертикальное положение равновесия. Как её не

выводи в вертикаль, оная всё равно будет падать. Человеческий организм, как

его не выводят из положения равновесия здоровья окружающие факторы

(микробы, болезни, опасности, погодные условия и так далее), он все равно

восстанавливает свое положение. Палка мертвый предмет, а человеческий

организм живой. Исторический процесс, выраженный в её поведении,

свидетельствует о критериях Истины и что образ мышления применительно к

палке – естественен для мертвого, а поэтому мы формируем представление о

жизни и её законах, которые будут противоестественны логике вещей. Для

исповеди о живом включаются совсем иные рычаги и совсем иные критерии

реальности. С другой стороны, если бы палка не находилась в положении

равновесия, то оная падать не будет. Если чашка для питья стоит на своем месте

на полке, то не будет представления о зле не порядка (в котором оная валяется

как попало). Если нет живого тела, то и нечему разрушаться. Если нет заряда, то

и нет взрыва. Следовательно, если нет некоторой энергоёмкой реальности, а

также если нет сверхлюбви, то и нет Звезды по имени Солнце, как впрочем нет

проявления любви. Именно по этой причине, в Священном Писании Живое

стоит раньше всех иных её производных – отсюда такие странности исповеди о

Божественном. Уюту и счастью служат законы материи, а не сами себе

произвольно, как спонтанно-релятивистские механическое.