Русская философия. Анализ истории. том 1

Из всего сказанного становится ясным, что есть суть вещей и что их

выделяет из небытия. Если говорить, что небытие, как рассуждали многие

мыслители, есть то, что выпадает из поля зрения человека по многим факторам:

хаос; временные промежутки не соизмеримые с возможностью распознавать

реальность; размеры; постоянство и так далее – словом, это всё то, что не

цепляет наше внимание. Тогда бытие это порядок; это продолжительное время

жизни; движение и так далее. К примеру, относительной пустотой мы можем

назвать отсутствие собеседника, как отсутствие возможности адекватного

общения, хотя вокруг цветы, деревья, горы и так далее. Тогда что есть настоящее

бытие? Бытие – это, с позиции поражённого грехом разума,

самоорганизующийся порядок, скрепляемый любовью и укрепляемый любовью.

Это тот самый костёр в зимнем лесу, который теплом единит всё живое и

человек становится костровым. В огне отделяется неуничтожимая энергия и

передаётся окружающему миру. По образу и подобию замысла о жизни всякое

органическое соединение было или есть проводник энергии Солнца и именно в

этом качестве оная зародилась, как частичное выражение Замысла Предвечного

Совета. Так уж устроен мир, что живое проводит Силу и этим выделяет себя из

всего мертвого как новая реальность, новое функциональное поле

взаимодействий подобных друг другу. Изначально человек наделён властью

отделять доброе от злого по образу Божьему, как образ того самого первого акта

вычленения Царствия Небесного из всего того, что оказалось поражённым

грехом благодаря Первому Адаму. И дано ему это только при одном условии –

соучаствуя в Предвечном Совете. Без Его наставления мы тут же смешиваем

злое и доброе, становимся противниками Его святой Воле. Творя святую

Евхаристию, мы получаем возможность и способность поглотить мир, чтобы

отделить от него злое и дать Вечную Энергию вверенной ему для возделывания

Вселенной. Через это священное действо святой Евхаристии, опосредовано

кострового-человека идёт приобщение Вселенной к Богу. Вселенная выделяет

себя из космической пустоты межпланетного вакуума, как новое

функциональное поле. Почему это возможно только для человека? Потому что,

хочу вновь повториться, распознавать Личность Творца в бесконечно

многогранной Вселенной, не путая Её со множественными производными

второстепенными и даже входить с Ней в активные диалоги, дано только

человеку. Именно по этой причине человек первый в мироздании после Творца.

Рассуждая самым противным и низменным языком материалиста, сам по себе

критерий случайного формирования биологической цепи в живой клетке

обусловлен абсолютной свободой, а потому создается впечатление того, что всё

закономерно. Но именно этот момент абсолютной свободы позволяет Богу легко

вторгаться во все реалии естества. В бесконечном множестве реакций от

солнечной фотонной активности, какая-то данная случайно возникшая во

взаимодействии комбинация атомов и молекул дольше по времени сохраняет

свойство проводимости энергии Солнца, проявляя ещё одно свойство

Божественного – причастность к Его постоянству или к формальной вечности,

хотя и относительной. Тем самым оная форма выделяется из окружающего

хаоса скоротечных взаимодействий для нашей возможности обозревать, ибо

слишком мгновенное мы видеть не можем, а потому предстаёт перед нами как

функциональный вакуум (в данной сфере или уровне мировосприятия).

В рамках греховной природы лишь то наделено земной вечностью, что

обладает Божественной полнотой. Вне Божественной полноты ничего

существовать не может как во Царствии Небесном, так и в земных условиях (где

прибавляется ещё падшая природа, которую призваны теперь уже уничижать в

поте лица для возвращения в первозданное состояние Царствия Небесного). Сам

человек даже в падшем состоянии может жить лишь при этом условии, если он

несёт в себе всю ту полноту, которая была задана во Царствии Небесном,

описанном в Священном Писании в Книге Бытия. Согласно закону, который

гласит о том, что подобное познается подобным, мы имеем возможность

обозревать только то, чем сами являемся – полноту Божественного. Всё вокруг,

что мы видим, несёт в себе специфический отпечаток этой полноты Творца. Всё

остальное для нас чувственный и духовный вакуум. Божественная полнота в

поражённом грехом естестве земных условий может выразиться, как мы уже

знаем, в линейнообразном причинно-следственном механизме. Но и это ещё не

все, оттенки, столь важные для нашего обзора. Полнота требует полноты, то есть

завершённости без каких-либо недостатков для отражения полноты. Только

завершённость полноты выраженной в причинно-следственном механизме,

становится ощутимой реальностью или способной к чувственному восприятию,

ибо несет жизненную полноту Божественного. То есть все то, что не имеет

завершённой полноты Бога в поражённом грехом естестве, всё это не

воспринимается как чувственная материя. Всё что мы видим наделено полнотой

выражения Божественного в пределах возможности природы вобрать в себя эту

полноту и в пределах возможности нашей природы распознать её начало и