Русская философия. Анализ истории. том 1

быть носителем энергии во Вселенную, он обретает иное содержание –

диаметральное.

Проводимость Божественных Энергий во Вселенную остается самым

важным замыслом Бога о жизни человека. Всякое Слово Божье не может быть

преходящим для Вселенной, а потому всё то, о чём было заявлено Им во

Царствии Небесном о тварном мире и первом семействе, то не может быть

утраченным после грехопадения. Это хорошо явлено нам в основном законе

физики Законе Сохранения Энергии. Энергия вечна и всегда неуничтожимая, но

только переходит из одного состояния в другое, а потому всё это исходящее от

Солнца и преобразующееся в живую органику так и остается навечно

достоянием Солнца, переходящим из одного состояния в другое. И именно этот

замысел о человеке, как о проводнике Божественных Энергий, лёг в основу

формирования всего образа мира и человека в нём. Бог явил Себя миру в образе

борьбы с грехом, определяя все формы этой борьбы, а точнее Он явил Себя

падшему человеку в многогранных образах побед над грехом, а потому ничего

не изменилось и живое по прежнему, как и до отпадения первого Адама,

остается проводником Божьего Мира и Его Энергий во Вселенную.

«Присутствие Бога в Его энергиях должно понимать в смысле реальном. Это

– не действенное присутствие причины в ее следствиях: энергии – не

"следствия" (эффекты) Причины, как мир тварный. Они не сотворены, не

созданы "из ничего", но превечно изливаются из единой сущности Пресвятой

Троицы. Они – преизбыток Божественной природы, которая не может себя

ограничить, которая больше своей сущности. Можно сказать, – что энергия

раскрывают нам некий образ бытия Пресвятой Троицы вовне Ее неприступной

сущности». (В.Н.Лосский, «Очерк мистического богословия Восточной

Церкви», гл. «Нетварные энергии»)

Таким образом, Бог – живое Тело, Которое становится доступным для нас в

«различениях»: «"Различения", наоборот, – это исхождения Божества вовне, те

Его проявления, которые Дионисий называет также "силами", которым

сопричастно все существующее, давая познание Бога в Его творении». Иными

словами, энергия становится энергией только после того, как оная стала

различением. Как понять эти высказывания? Представьте себе живой организм.

Энергией для окружающего мира он становится только после распада, то есть в

процессе отмирания. Пока тело живет мы никогда не сможем его познать. Как

живая органическая ткань, обладает относительной вечностью, то есть

свойством постоянства. Процесс разрушения наделён временностью скорой

течности, а он, как раз, дает толчок движению. То же самое касается не только

живого тела организма. Всякая частица, наделённая свойством вечности и

постоянством – живое тело, которое способно выделить огромную энергию в

случае распада.

«Автор "Ареопагитик" противополагает в Боге "единения" "различениям".

"Единения" – это "тайные пребывания, которые себя не обнаруживают" —

сверхсущностная природа, в которой Бог пребывает как бы в абсолютном покое

и ни в чем не проявляет Себя вовне». Если мы встроим высказывания Лосского в

нашу систему берег-река, то становится очевидным, что берег несёт в себе ещё

одну грань со всеми свойствами характерными для неё – он живой и мы все в

нём едины. С одной стороны, мы все едины в этом живом Теле, о котором

математический анализ свидетельствует как о береге, а с другой стороны все

вокруг относительно, изменяясь постоянно течёт и распадается. Вот в чем

важность святого Причастия – мы становимся частью Живого Тела Божьего,

Которое едино даже в «различениях», ибо Божественное никому из нас

разрушить не дано, Слава Богу – мы просто усложняем Его единую сущность

для того, чтобы сделать доступным нашим возможностям Его восприять в себя.

В этом весь научно-технический прогресс. В противном случае, оный

становится в погибель всему живому. Быть причастником Живого Тела –

условие живучести в особых условиях, которыми жила Русь.

Грех по сути своей абсолютно ничтожен во всех свойствах, а потому время

его бытия и действия также должно быть бесконечно мгновенное.

Восстановление же к образу абсолютного совершенства по Образу Божьему

будет наоборот абсолютно вечным. Божественное всегда тяжело вмещаемо

природой людей и требует усилий в поте лица для восприятия в себя всей

полноты Божественного. И чтобы вместить в себя Его, мало быть рядом с Ним

на Вершине Голгофы и терпеть то, что Он терпит, ибо это ещё не предполагает

возрастание в подобии Ему, нужно еще и смотреть на Него. Просто жизнь имеет

неотъемлемое свойство эволюционного возрастания, а потому нужно общение с

Ним, чтобы возрастание шло в нужном направлении, чтобы восстанавливать

падшую природу до естественного подобия для Него. Всё это предполагает

соучастие в промысле Божьем – в устроении Божьего мира, ибо терпеть

страдания с радостью мы можем только в одном случае, если оные сопряжены

общему току восстановления этой гармонии мира в Боге, чем была Вселенная до

отпадения первого Адама от Рая. То есть счастье Царствия Небесного так и

остается условием жизни людей, только теперь после грехопадения природа

человека должна подстроится под воздействия на радость и счастье бытия во