Русская философия. Анализ истории. том 1

рождается порядок, который становится объектом обозрения для своего подобия

– человека). В противном случае, что-то иное нам не родственное и потому

инородное. Здесь мне не хочется лезть в эти маловажные дебри, то есть

отвлекаться на обсуждение этих тем, ибо само по себе вечное движение

становится вечным лишь в одном случае, когда уходит из области обозрения

самое Начало вещей, что обусловлено свойствами физиологии человека,

ограниченностью его восприятия окружающей Вселенной из-за осквернения

грехопадением. По этой же причине это движение кажется хаосом и тем, что

предстает перед нами как отчуждение и распад. Просто движение всегда есть

сопутствующее, неотъемлемое свойство частного и всегда не соизмеримо с

общим. Так как общее движением не обладает, а частное всегда является гранью

общего, то это свойство общего, исповедует себя в частном – оказывается

устраивающим всякий порядок.

Если исследовать общее, через призму частного, то мир становится

непознаваемой бездной, состоящей из множества подобных этому частному

частностей. Ведь на эти картины надо смотреть стоя не вплотную к ним, а с

некоторого обзорного расстояния, причем обозревать происходящее из будущего

мы не можем, а только с прошлого или с некоторого начала. То есть время не

властно над Началом всего. Когда мы судим о происходящем, мы становимся на

позиции давно ушедших времён, становимся современниками тех великих

времён. Мы как бы выходим из текущих вод жизни на берег и созерцаем общее

русло текущих вод жизни. Наш образ анализа происходящего принимает то, что

востребовано для адекватного понимания Истины и Замысла Бога о Вселенной.

Ведь для анализа нужно сравнение, то есть востребована необходимость

сравнивать то, как было с тем как стало. А было в начале всех времён, точнее

вообще ничего не было и ум берёт за основу не то, что уже есть, а то с чем есть

необходимость сравнивать происходящее ныне, чтобы суметь сделать

правильный выбор для живучести, анализировать ошибки – разум встает на то

место, где Начало всех начал и принимает в себя Божественное, адаптировано в

специфику функциональной активности ума. Таким образом, человек имеет

возможность увидеть своё место в Замысле Творца о Вселенной, благодаря чему

он имеет возможность жить вечно. Идти и более не оступаться, не идти против

Него.

Когда обозрение эго оказывается вне своего естественного Богом

откровенного, то и вечность обретает иные перспективы – оная становится

противоестественным для жизни качеством – бесконечным не обладанием, а

только лишь поиском истины, вечно не понятным. А так как не понятно, то не

радующим разум и сердце, бессвязным и, вне какого-либо обозрения единства,

вечно не предсказуемым и пугающим адом. Это понятно всем и принимается за

аксиому. В то же время, без этого живое в земных условиях оказывается не

полным, а потому в этих земных реалиях безжизненным, то есть присутствие

этой грани также востребовано земными условиями. Земная реальность

стимулирует в божественной полноте то, что востребовано необходимостью для

адаптации живительной полноты Царствия Небесного в земных условиях.

Материя не инородна божественной полноте, а только составляет некоторые её

слишком отдалённые грани. Иными словами, хоть Ветхий Завет для нас

православных не имеет той значимости для обязательного знания, как Новый

Завет, но для нас живущих на Земле всё равно остаётся востребованным, ибо

ходим мы дорогами земными – только лишь по этому.

Всё то, что проявится в истории – это лишь то, что обнаруживает единение

всех живых существ в одном целом в согласии с законами. Всё это выжило и

этим делает его максимально устойчивым во множественных формах.

Примечательно, что вся флора и фауна – это есть конденсатор солнечной

энергии. Человеку остается быть её собирателем. Исходя из всех суждений о

событиях и о свойствах Вселенной после грехопадения (мы выяснили, что

человек первым возник во Вселенной в поражённой грехом природе), тогда то

самое относительно первое проникновение солнечного луча в земную

атмосферу уже было человеком во взаимодействии с земной поверхностью и, к

сегодняшнему дню, то самое относительно первое изначальное так и осталось

тем же самым взаимодействием, но только трансформировалось в деятельность

человека, то есть в собирание в поте лица энергии от того же самого солнечного

луча, но теперь уже содержащейся в проводниках её, ставших флорой и фауной.

То есть человек по сути остаётся самым первым явлением греховной

независимости от Бога, то есть грехом своеволия во Вселенной с иной природой

естества, осквернённой грехопадением и он же так и остается первым во грехе

до ныне, возрастая эволюционно не в достоинствах самообороны и нападения, а

возрастая в проводимости Божественных Свойств во Вселенную. Человек стал

дверью для Вселенной, через которую мир обрёл грехопадение. Он как бы

цепляясь за него утянул его за собой в бездну. «7 И открылись глаза у них обоих,

и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания»,

то есть начали прятать грех тем, что укрыть грех не может. Вместо того, чтобы